بحث عن منهج الوسطية والمدارس اللاوسطية المعاصرة

أمل خيري

لا جدال حول أهمية الوسطية والاقرار بها كمبدأ وقد وصف الله أمة الإسلام (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)

والتوسط: كل خصلة محمودة لها طرفان مذمومان فالسخاء وسط بين البخل والتبذير والإنسان مأمور بتجنب كل مذموم.

والوسطية كطريقة تفكير :أن يلتزم الانسان خط الاعتدال وعدم المبالغة في كافة الأمور سواء كانت دينية أو دنيوية.

ففي الأمور الدينية:يقول تعالى "فاتقوا الله ما استطعتم" ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم "إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين" ، وفي الأمور الدنيوية: يقول تعالى "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا" ، كما في الحديث "كلفوا من العمل ما تطيقون".وجاء الفقه ليؤكد على روح التيسير والسماحة وليجعل من القواعد الأصولية: قاعدة المشقة تجلب التيسير ، لا ضرر ولا ضرار، الضرورات تبيح المحظورات.الوسط محفوف برذيلتين الافراط والتفريط ،قال الشاعر:

حب التناهي غلط خير الأمور الوسط

يقول الأوزاعي: ما من أمر أمر الله به إلا عارض الشيطان فيه بخصلتين ولا يبالي أيهما أصاب:الغلو والتقصير.

يقول وهب بن منبه: إن لكل شيء طرفين ووسطا فإذا أمسك بأحد الطرفين مال الآخر فإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان فعليكم بالأوسط من الأشياء.

مظاهر الوسطية في الإسلام:

1- الوسطية في العبادات والشعائر: هناك شرائع تلغي الجانب الرباني العبادي وركزت فقط على الجانب الأخلاقي كالبوذية وهناك شرائع طلبت من أتباعها التفرغ للعبادة كالرهبانية . وكانت نظرة الإسلام وسطا بين أولئك وهؤلاء ولعل أوضح مثال على ذلك قوله تعالى " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(9)فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ".

2- الوسطية في الأخلاق: الإسلام وسط في الأخلاق بين غلاة المثاليين الذين تخيلوا الإنسان ملاكا فوضعوا له قيم وىداب لا يستطيعها وبين غلاة الواقعيين الذين حسبوه حيوانا. الإنسان في نظر الإسلام مخلوق مركب فيه العقل والشهوة وروحانية الملاك وهو مهيأ بفطرته للسبيلين (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها).

3- الوسطية في التشريع: أبرز مثال التوازن بين الفردية والجماعية فالرأسمالية تعلي من الفردية والاشتراكية تعلي الجماعية والإسلام يراعي الجانبين فهو نظام وسط هدل لا يجور على الفرد لحساب المجتمع ولا العكس (لا ضرر ولا ضرار) ، (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).

إذا كان هذا هو واقع الفكر الإسلامي في منبته وتطوره فإننا رزئنا في عصور الظلام الحالية بأصحاب مذاهب وأفكار نأت بالإسلام عن وسطيته.

•خريطة مدارس اللاوسطية

§ مدرسة البلادة الفكرية

• تيار التنطع

• الدراويش

• التيار الحرفي

§ مدرسة التطرف الفكري

• تيار التجني على المذاهب الفقهية

• العصبية المذهبية

• العصبية اللامذهبية

• تيار التكفيريين

• تيار القرآنيين

§ المدرسة الحداثية

• من يضرب في العقيدة (ماركسي -الحادي)

• من يضرب في الأحكام (علماني -لاديني)

المدرسة الأولى: مدرسة البلادة الفكرية:

هذه المدرسة تضم الحمقى ممن يعظمون سفاسف الأمور وينشغلون بالفرعيات وهؤلاء ليس لهم الاشتغال بالعلم لأن سمت من يطلب العلم كما قال الشعبي (من اجتمعت فيه خصلتان :العقل النسك فان كان ناسكا ولم يكن عاقلا قال (اى الناسك)هذا أمر لا يناله إلا العقلاء فلم يطلبه وان كان عاقلا ولم يكن ناسكا قال ( اى العاقل ) هذا أمر لايطلبه إلا النساك فلم يطلبه فقال الشعبي ولقد رهبت أن يطلبه اليوم من ليس فيه واحدة منهما ( اى لاعقل ولانسك )،وخاطبهم الحديث الشريف "إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفاسفها". فهؤلاء ينصب جل اهتمامهم على إحياء فرعيات لايفهمون مكنونها أو أهميتها اومكانتها في الدين ويدفعون الناس دفعا نحوها بحثا وكتابة وفعلا بالرغم مما قد يشكله سلوكهم هذا من مخاطر معينة يعانى منها المسلمون بين فينة وأخرى بإدخالهم في بوتقة المشقة والعنت ،إن هؤلاء الأغبياء ليس لهم الاشتغال بالعلم لانهم يريدون من كل من اقترب من الدين أن يخلع عقله كما يخلع نعليه ويسير في أروقة وعوالم الدين السحرية والغامضة بلا رأس تفكر ولا عين تبصر .وتنقسم إلى ثلاث تيارات:

التيار الأول: تيار التنطع :

التنطع هو : التعمق و مجاوزة الحد في الأقوال و الأفعال ، ويقترب من نقطة الوسوسة القهرية حيث التعنت في السؤال وفي الأفعال العبادية. روى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هلك المتنطعون قالها ثلاثاً، "عليكم بالعلم قبل إن يقبض، و قبضه أن يذهب بأصحابه عليكم بالعلم ، فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إليه ، و يفتقر إلى ما عنده إنكم ستجدون أقواما يزعمون إنهم يدعون كمال كتاب الله و قد نبذوه وراء ظهورهم ، فعليكم بالعلم، و إياكم و التبدع ، و إياكم و التنطع ، و إياكم و التعمق ، و عليكم بالعتيق".

أسبـــــاب التنطــع :

1. البيئة : قد ينشأ الإنسان في بيئته شأنه التنطع ، والغلو وليست لديه حصانة فكرية أو عقائدية فيحاول الاقتداء بهولاء و حينئذ يقع في آفة التنطع .

2. التكوين النفسي و الفكري : كأن يحرم هؤلاء من المربي و الموجه الذي يرشدهم و يوجههم إلى بعد النظر ، واتساع الأفق ، فينشئون عن الشكليات و يهملون اللباب والجوهر ، و ذلك هو عين التنطع.

3. الاعتماد على النفس في تحصيل العلم: و قد يكون لدى المسلم الرغبة في تحصيل العلم ، والمعرفة و لا دراية له بالطريق فيأخذ في الاعتماد على نفسه من أول الأمر ، و يجعل جل اهتمامه مراجعة الكتب ، فتنجنح به هذه الكتب نحو التنطع.

4. الأخذ والتلقي عن الجاهلين :و قد يكون لدى المسلم الرغبة في تحصيل العلم ، والمعرفة ، و لا يعرف على يد من يكون الأخذ ، و التلقي ، و تلقى به المقادير في أيد الجاهلين ، و تصير العاقبة الوقوع في التنطع .يقول النبي صلى الله عليه وسلم "إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ النَّاسِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

5. خلو الساحة من العلماء الذين يضبطون التصور والسلوك :لا سيما إذا كانت حماسة أو قوة الإيمان وعاطفة تدفع إلى علم لدين الله ، و التمكين له في الأرض نحو ما وقع مع شباب الصحوة الإسلامية ، اليوم ،فقد شاهدوا انكماش العلماء ، فتقدموا لحمل الراية ، و اعتمدوا على أنفسهم في الفقه و الاستنباط فوقعوا في التنطع و الغلو .

6. التصدر للفتوى و الاجتهاد قبل الاستواء و كمال النضج : من ضرورة ربط الجزئيات بالكليات ، ورد المتشابهات إلى المحكمات ، وتحاكم الظنيات الى القطعيات ، وعدم الأخذ بظاهر النص إلا بعد التغلغل في فهم نحواه ، ومعرفة أهدافه ومقاصده .

أمثلة على التعنت في السؤال:

جاء رجل إلى ابن عمر وأنا جالس، فسأله عن دم البعوض؟ - وفي طريق أخرى للحديث أنه سأله عن محرم قتل ذبابا ً - فقال له: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق. قال: ها! انظروا إلى هذا، يسأل عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعني الحسين رضي الله عنه ) وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هما ريحانتاي من الدنيا.

أمثلة على التعنت في الأفعال:

عن جابر قال خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل أصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب شك موسى على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده.

ومن الأمثلة الحديثة من القضايا التي تحتاج إلى العرض على طاولة البحث ما يمكن أن نسميه (صناعة البلاهة وتمجيد الغباء) فالبعض منهم ممن يصعدون المنابر يرددون على مسامعنا العبارة التالية (الحمد لله الذي سخر لنا الكفار كي يخترعوا ونحن نتفرغ لعبادة الله ) أنهم يمجدون الغباء لا الجد في البحث العلمي ويستدلون بأحاديث ضعيفة بل موضوعة منها (أكثر أهل الجنة من البله) مع أن ذلك يتعارض مع النص الثابت بان أهل الجنة من أولى الألباب .

آثار التنطع في الدين: أ- على العاملين أو الدعاة :

1- كراهية الناس و نفورهم من التنطع أو المغالى في الدين .

2- الفتور والانقطاع " كلفوا من الأعمال ما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وإن أحب العمل إلى الله ادومه وإن قل"

3- تضييع العمر ، و تبديد الجهد في غير ما طائل و لا فائدة .

ب- على العمل الدعوي والإسلامي: الفرقة والتمزق

علاج التنطع أو الغلو في الدين:

أولا : تشجيع العلماء العاملين و الدعاة المخلصين على أداء دورهم و القيام بواجبهم نحو الإسلام و المسلمين عامة .

ثانيا :التبصير بفقه العبودية والدعوة إلى الله والفتوى وترتيب الأولويات .

ثالــــثا : معاملة هؤلاء المتنطعين والمغالين في الدين بروح الأبوة والأخوة والشفقة.وأن نتجنب اللجوء إلى القوة والبطش لتصفية هذا الفكر ومطاردة أهله .

رابعــــا : شغل أوقات الفراغ بالنافع المفيد من خلال وضع و تنفيذ برامج تعليمية و إعلامية و ترفيهية و تدريبية بحيث تتجاوب هذه مع الفطرة و لا تتعارض مع الشريعة فإن هذا من شأنه يمتص الطاقات الكامنة عند هؤلاء فلا يبقى هناك مجال للتنطع أو الغلو .

التيار الثاني: الدراويش:

ويقصد بهم الصوفية ، لكن ينبغي التفرقة بين التصوف الفلسفي والتصوف السلوكي، فالتصوف الفلسفي مرفوض بالكلية ومن أمثلته ابن عربي حين قال أن فرعون نجا وأنه من أهل الجنة لأنه آمن ومات طاهرا ونرد عليه بالآية "ءالآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين" ، وبالتالي فالتصوف الفلسفي يخرج عن العقيدة. ومن الأمثلة الضالة لهم:

1- الدروشة تلغى شخص المريد 2- الخرافات الفكرية 3- الطوفان في أحذية الأولياء 4- التضرع لغير الله والتوسل بهم إلى الله 5- تعظيم الأغبياء والهبل والاعتقاد بأنهم أولياء ومن أمثلة هؤلاء البلهاء( اى الغافلون ) عن المحرمات ومن عباراتهم المشهورة (التخلية قبل التحلية ) على حد زعمهم وهى أن يتخلى عن الذنوب قبل التحلي بالصفاء.

أما التصوف السلوكي فمقبول ونستفيد منه لكن بشرط الانضباط بضوابط الشريعة لأنه يهتم بأعمال القلوب قبل أعمال الجوارح.

من أمثلة التصوف السلوكي (نذكر مواقف للحسن البصري أو أبو الحسن الشاذلي):

· قال الحسن البصري لفرقد بن يعقوب بلغني أنك لا تأكل الفالوذج فقال يا أبا سعيد أخاف ألا أؤدي شكره قال الحسن يا لكع هل تقدر تؤدي شكر الماء البارد الذي تشربه.

· قال أحد المغفلين من الصوفية: أنا لا آكل الخبيص؛ والخبيص: نوع من أنواع الحلوى، فقيل له: لماذا؟ قال: إني لا أقوم بشكره، فقال الحسن : "هذا أحمق، وهل يقوم بشكر الماء البارد؟!"

· كان أبو الحسن الشاذلي يقول لغلامه : يا بنى برد الماء فإنك اذا شربت الماء السخن فقلت الحمد لله قلتها بكزازه واذا شربت الماء البارد فقلت الحمد لله استجاب كل عضو منك بالحمد لله.

التيار الثالث: تيار الحرفيون (الشكليون/ الظاهريون الجدد):

وهم الذين يقفون جامدين عند ظواهر النصوص وهؤلاء ينسبون أنفسهم لابن تيمية مع أن بن تيمية كان بعيدا كل البعد عن الحرف وبالتالي فهو منهم براء .فهؤلاء دائما يضيقون ماوسع الله ويحرمون ما أحل الله حسب آرائهم وأهوائهم الفاسدة والتي لاتنبع من كتب علماء ونسوا قول الله عز وجل (ياأيها الذين آمنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لايحب المعتدين ) وكأن الله خاطبهم وهو يعلم أن هذه الفئة الضالة ستظهر يوما ما .وأبلغ رد على هؤلاء حديث الرسول صلى الله عليه سلم ( إن الله يحب إن تؤتى رخصه كما يكره تؤتى معاصيه ) .

ومن عيوب هؤلاء:أنهم تركوا أنفسهم لدوامة الفشل ولا يفهمون الجزئيات ويعتبرون هذه الجزئيات كليات ويختلفون في أمور جزئية فيها سعة . وعلى الرغم من كل ذلك فان لكل فكر من هذه الأفكار مميزاته وعيوبه ., ولكن عيوب هؤلاء تفوق مميزاتهم بكثير

أما الفضائل التي يمكننا الاستفادة منها:

1- كان لهم الفضل في إحياء آداب إسلامية مهجورة كالدعوة لاعفاء اللحى ، الالتزام بالحجاب ، صلاة العيد في الخلاء، خروج النساء لصلاة العيدين ......

2- كان لهم فضل التوعية بأنواع من الفساد بدأت تنتشر فنبهوا لها كارتياد أماكن اللهو المحرم، التدخين .....

أما عيوبهم :

أنهم يقفون على ظاهر النص اعتقادا أن السلف لم يتركوا شيئا للخلف لذا يبتعدوا عن أي جديد ، وهذا ناتج عن فهم خاطئ للدين.يقول الرسول صلى الله عليه وسلم " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها".وهنا لا تأتي المشكلة في القطعيات لكن في الظنيات لو أخذنا بظاهر النص ومن أمثلة ذلك:

· حديث "من أفطر يوما من رمضان من غير عذر و لامرض ،لم يقضه صيام الدهر و إن صامه" والحديث إسناده ضعيف ولكن من يأخذ بظاهر النص يفتي بأن القضاء أو الكفارة لا يكفيان .

· مثال على ذلك من رجل إيطالي أسلم حديثا وأفطر يوما في رمضان فذهب لمن يفتيه فذكر له الحديث فقام الرجل بالانتحار.

· والأمثلة كثيرة على الأخذ بظاهر النص مثل حديث " بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة".

المشكلة تأتي أن هؤلاء يريدون أن يفصلوا بحكم قاطع في منطقة الظنيات رغم أن الله تركها محل اجتهاد وفي الحديث " الحاكم إذا اجتهد فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر".

وهؤلاء يمكن تسميتهم أنصاف المتعلمين أو أنصار العلم السطحي لأنهم لم يأخذوا سوى ظاهر العلم، لأننا يجب أن نفرق بين الحديث الشريف الذي لا يتعلق بحكم شرعي وبين الحديث الذي يتعلق بحكم شرعي:

فالحديث الشريف الذي لا يتعلق بحكم شرعي : مثل حمل العصا في الخطبة او الأكل باليد أو الأكل على الأرض ........

ومثال واضح آخر حديث "عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر" فهل يلزم المسلمون الأخذ بهذه الوصايا؟

ولذلك هم يتهمون الذي لا يتمسك بهذه الأحاديث بمخالفة السنة والفسق.

أما الأحاديث التي تتعلق بأمر شرعي : فقد تكون الدلالة خلافية فقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم أوامر فهل هي للوجوب أم الاستحباب؟ واستعمل نواهي فهل هي للتحريم أم الكراهة؟

فإذا كان من عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم تفاوتوا في فهم دلالة الحديث فكيف بنا نحن؟

أمثلة على ذلك :

· الاختلاف في قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة)....فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، لم يكن إلا أن وضع سلاحه فجاءه جبريل فقال أوضعت السلاح والله إن الملائكة لم تضع أسلحتها ؟ فانهض بمن معك إلى بني قريظة ، فإني سائر أمامك أزلزل بهم حصونهم وأقذف في قلوبهم الرعب فسار جبريل في موكبه من الملائكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على أثره في موكبه من المهاجرين والأنصار وقال لأصحابه يومئذ لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فبادروا إلى امتثال أمره ونهضوا من فورهم فأدركتهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصليها إلا في بني قريظة كما أمرنا ، فصلوها بعد عشاء الآخرة وقال بعضهم لم يرد منا ذلك وإنما أراد سرعة الخروج فصلوها في الطريق فلم يعنف واحدة من الطائفتين ....)

· عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال : سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام قال : فنزلنا منزلاً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنكم دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم " . فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ، ثم نزلنا منزلاً آخر فقال : " إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا " وكانت عزمة ، فأفطرنا ، ثم قال : لقد رأيتنا نصوم مع سول الله بعد ذلك في السفر . رواه مسلم

ومن مقولات تيار الحرفيين :لا نقلد أحدا ولكن نقلد النبي صلى الله عليه وسلم.

ومن الأمثلة على أخذهم بالنص الحكم بفسق من ترك إعفاء اللحية ، حرمة كشف الوجه بل إن بعضهم اشترط ارتداء المرأة لثوب خارجي عبارة عن جلباب فوق ثيابها لقوله تعالى " يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتِك وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ" ، وهنا نميز بين الغاية والوسيلة : فالغاية ستر المرأة أما الوسيلة فتختلف فقد خاطبهم الله بما هو موجود في عصرهم ويعرفونه وهو الجلباب ، لكن المهم هو استيفاء شروط الحجاب لا التقيد بشكل معين.وهناك أمثلة أخرى مثل التشدد في تحريم التصوير الجغرافي أخذا بظاهر النصر وتحريم التليفزيون. وقد كانت هناك معارضة شديدة من جانب هؤلاء للإمام المواردى عندما ايد تولى المرأة الحكم واخذوا بظاهر الحديث ( ماأفلح قوم ولوا أمورهم امرأة ) مع أن بن تيمية أيد تولى بعض الظالمين وظائف في الدولة.

طبعا لا مانع من الأخذ بالتشدد طالما اقتنع الشخص بالأمر وجعله ديدنه لكن يراعي نصيحيتين:

1-لا ينبغي على المسلم أن يتحول لمجموعة من الأحوطيات فالنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ونحن واجب علينا اتباع النبي.

2-لا يقبل أن يفرض الشخص الآراء المتشددة على غيره أو على المجتمع بعضه أو كله.

فأما بعضه فنذكر مثال لشابين مصريين علق أحدهما صورا لآثار الدمار الذي احدثته روسيا في أفغانستان فقام الثاني بتمزيق الصور.

أما كله فبعض الناس كانوا يحرمون التليفزيون والتصوير الفوتوغرافي على المجتمع بينما لو تدبرنا امر التصوير لوجدنا أنه حل كثير من المشكلات ورفع المشقة مثلا ملاحقة المجرمين، وبالنسبة للتليفزيون ففيه فوائد كمتابعة دروس العلم أو متابعة أحوال المسلمين وكثير ممن أفتوا سابقا بتحريم لاتليفزيون غيروا فتاواهم الآن.

أمثلة أخرى:

· في أمريكا كان هناك رجل ينكر على المسلمين أكل اللحوم المذبوحة من طعام أهل الكتاب لكنه في الوقت نفسه لا يبالي أن تكون الخمر على مائدته.

· ويذكر الدكتور القرضاوي أمثلة أخرى ففي أحد المراكز الإسلامية أثار البعض جدلاً عنيفاً ، لأن المسلمين يجلسون على الكراسي في محاضرات السبت والأحد، ولا يجلسون على الحصير أو السجاد كما يجلس أهل المساجد، ولأنهم لا يتجهون في جلوسهم إلى القبلة، كما هو أدب المسلم، وأنهم يلبسون البنطلونات لا الجلاليب البيض، ويأكلون على المناضد لا على الأرض... الخ.

· وفي مركز إسلامي آخر، أقاموا الدنيا وأقعدوها من أجل عرض فيلم تاريخي أو تعليمي في المسجد، وقالوا: قد حوّلوا المسجد إلى سينما! ونسي هؤلاء أن المسجد وضع لمصلحة المسلمين الدينية والدنيوية.

· ويغفل هؤلاء عن فقه الأولولويات أو فقه الموازنات فنجد البعض يثير الخلاف حول وضع اليد في الصلاة تحت السرة أم فوق السرة غافلا عن الذين لا يصلون أصلا.ونرى الكثير من الرسائل التي تحمل عناوين قوية مثل (الصواعق في تحريم الأكل بالملاعق) ،حرمة دخول المجالس النيابية،القول البتة في تحريم الكرفتة ،بدعة الجهر بالبسملة في الصلاة، وفي تعليق فكاهي من أحد الظرفاء مثل هذه الشعارات الرنانة، فقد أطلق هو الآخر شعار كأحد شعاراتهم، فقال: "السلبية والإنهزامية لمن اكل على الطبلية".،وهناك من يتعنت مع المسلم ويتساهل مع غيره.

· الاستشهاد بالظواهر الكونية كعقاب للخارجين على هذه السنن مثل إعصار تسونامى الظاهرة الطبيعية والتي يمكن أن تصيب كل الناس فقد سجل احدهم منها آلاف الاسطوانات وقال هذا عقاب الكفار مع أن اندونيسيا دولة إسلامية , ونسوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهر الرجل الذي قال إن الشمس كسفت لموت إبراهيم (ابن رسول الله ) صلى الله عليه وسلم .وكذلك استشهاد العديد من الصحابة في غور الأردن بطاعون عمواس مثل ( معاذ بن جبل – شرحبيل بن حسنة – أبو عبيدة بن الجراح – سعد بن أبى وقاص ) فهل هؤلاء الصحابة من الكفار!؟

( النصارى يريدون أن ينصروا المسلمين والمسلمين يريدون أن يأسلموا النصارى وهناك مئات الملايين من ليس لهم دين )

هل تعلم انه بعد انهيار الاتحاد السوفيتي تم افتتاح 20002كنيسة فى ديار المسلمين وأرسلت الجمعيات المسيحية المساعدات وهذا هو الهدف المعلن أما الهدف المبطن فهو تحويل هؤلاء عن دينهم .

وهناك من يسمون أنفسهم بالقرآنيين الذي كتبوا في موقعهم من شروط النشر أنهم يدعون العلمانيين للكتابة وكأن العلمانيين هم من سينقذون الإسلام.

بعض مظاهر من عموم البلوى لدى المسلمين اليوم:

1- أنهم أهملوا فروض الكفاية المتعلقة بمجموع الأُمة: كالتفوق العلمي والصناعي والحربي، الذي يجعل الأمة مالكة لأمر نفسها وسيادتها حقاً وفعلاً، لا دعوى وقولاً . . ومثل الاجتهاد في الفقه واستنباط الأحكام، ومثل نشر الدعوة إلى الإسلام، ومثل إقامة الحكم الشورى القائم على البيعة والاختيار الحر، ومثل مقاومة السلطان الجائر، والمنحرف عن الإسلام، ناهيك بالمعادي له!
2- وأهملوا بعض الفرائض العينية، أو أعطوها دون قيمتها، مثل فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، التي قدَّمها القرآن على الصلاة والزكاة في وصف مجتمع الإيمان، ومثل التفريط في بر الوالدين.
3- واهتموا ببعض الأركان أكثر من بعض، فاهتموا بالصوم أكثر من الصلاة، فلهذا لم يكد يوجد مسلم مفطر في نهار رمضان ولا مسلمة. وخصوصاً في القرى والريف، ولكن وُجِد من المسلمين - والمسلمات خاصة - من يتكاسل عن الصلاة، ووُجِد من ينقضي عُمره دون أن ينحني لله راكعاً ساجداً، كما أن أكثر الناس اهتموا بالصلاة أكثر مما اهتموا بالزكاة، مع أن الله تعالى قرن بينهما في كتابه الكريم في (28) موضعاً، حتى قال ابن مسعود: أُمرنا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ومَن لم يزك فلا صلاة له!.
وقال الصِّدِّيق أبو بكر: والله لأُقاتلن من فرَّق بين الصلاة والزكاة، وأجمع الصحابة على قتال مانعي الزكاة، كما قاتلوا أدعياء النبوة ومن اتبعهم من المرتدين، وكانت الدولة المسلمة أول دولة في التاريخ تقاتل من أجل حقوق الفقراء!
4- واهتموا ببعض النوافل أكثر من اهتمامهم بالفرائض والواجبات، كما هو ملاحظ عند كثير من المتدينين، الذين أكثروا من الأذكار والتسابيح والأوراد، ولم يولوا هذا الاهتمام لكثير من الفرائض، وخصوصاً الاجتماعية، مثل: بر الوالدين؟ وصلة الأرحام، والإحسان بالجار، والرحمة بالضعفاء، ورعاية اليتامى والمساكين، وإنكار المنكر، ومقاومة الظلم الاجتماعي والسياسي.
5- واهتموا بالعبادات الفردية، كالصلاة والذِكْر، أكثر من اهتمامهم بالعبادات الاجتماعية التي يتعدى نفعها، كالجهاد، والفقه، والإصلاح بين الناس، والتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالصبر والمرحمة، والدعوة إلى العدل والشورى، ورعاية حقوق الإنسان عامة، والإنسان الضعيف خاصة.
6- وأخيراً اهتم كثير من الناس بفروع الأعمال، وأهملوا الأصول، مع قول الأقدمين: من ضَّيع الأصول، حُرِم الوصول. وأغفلوا أساس البناء كله، وهو العقيدة والإيمان والتوحيد، وإخلاص الدين لله.
7- ومما وقع فيه الخلل والاضطراب: اشتغال كثير من الناس بمحاربة المكروهات، أو الشبهات، أكثر مما اشتغلوا بحرب المحرَّمات المنتشرة، أو الواجبات المضيعة، ومثل ذلك: الاشتغال بما اختلف في حِلِّه وحُرمته عما هو مقطوع بتحريمه. وهناك أناس مولعون بهذه الخلافيات، مثل مسائل التصوير والغناء والنقاب ونحوها، وكأنما لا هم لهم إلا إدارة المعارك الملتهبة حولها، ومحاولة سَوْق الناس قسرا إلى رأيهم فيها، في حين هم غافلون عن القضايا المصيرية الكبرى التي تتعلق بوجود الأمة ومصيرها وبقائها على الخريطة.
ومن ذلك: انصراف الكثيرين إلى مقاومة الصغائر مع إغفال الكبائر الموبقات، سواء أكانت موبقات دينية، كالعرافة، والسحر، والكهانة، واتخاذ القبور مساجد، والنذر، والذبح للموتى، والاستعانة بالمقبورين، وسؤالهم قضاء الحاجات، وكشف الكربات: ونحو ذلك مما كدر صفاء عقيدة التوحيد. أم موبقات اجتماعية وسياسية، مثل: ضياع الشورى، والعدالة الاجتماعية، وغياب الحرية، وحقوق الشعوب، وكرامة الإنسان، وتوسيد الأمر إلى غير أهله، وتزوير الانتخابات، ونهب ثروة الأمة، وإقرار الامتيازات الأسرية والطبقية، وشيوع السرف والترف المدمر.
هذا الخلل الكبير الذي أصاب أمتنا اليوم في معايير أولوياتها، حتى أصبحت تُصغِّر الكبير، وتُكبِّر الصغير، وتُعظِّم الهين، وتُهوِّن الخطير، وتُؤخِّر الأول، وتُقدِّم الأخير، وتهمل الفرض وتحرص على النفل، وتكترث للصغائر، وتستهين بالكبائر، وتعترك من أجل المختلَف فيه، وتصمت عن تضييع المتفَق عليه .. كل هذا يجعل الأمة اليوم في أمَسِّ الحاجة - بل في أشد الضرورة - إلى " فقه الأولويات "، لتُبدئ فيه وتُعيد، وتناقش وتحاور، وتستوضح وتتبين، حتى يقتنع عقلها، ويطمئن قلبها، وتستضيء بصيرتها، وتتجه إرادتها بعد ذلك إلى عمل الخير وخير العمل.

· نتذكر موقف عبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض:

يروى أن الفضيل ابن عياض عرف عنه كثرة تعبده حتى عرف باسم عابد الحرمين فأرسل له الإمام عبد الله بن المبارك هذه الابيات:

يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك بالعبادة تلعب

من كان يخصب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب

أو كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب

ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الأطيب

ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب

لا يستوي وغبار خيل الله في أنف امرء ودخان نار تلهب

هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب

فلما قرأها الفضيل ابن عياض بكى وسالت دموعه على خده.

المدرسة الثانية: مدرسة التطرف الفكري (التكفيريين):

يمكن تحديد مفهوم التطرف الفكري من الناحية الاصطلاحية بأنه : " الغلو والتنطع في قضايا الشرع، والانحراف المتشدد في فهم قضايا الواقع والحياة "، فالميل نحو أي طرف سواء كان غلواً أو تقصيراً تشدداً أو انحلالاً يعتبر أمراً مذموماً في العقل والشرع..

فالتطرف الفكري لا يمكن أن يكون خصيصة دينية أو سمتاً للمسلمين، بل هو انحراف عن الإسلام عانى منه الصحابة والتابعون عقوداً من الزمن، كما في شأن الخوارج بطوائفهم المختلفة وجنوحهم الفكري والذي لم يزل نتاجه الشاذ يتوالد عبر القرون، كأنموذج فظيع للتطرف الفكري وإن زعموا أنهم مسلمون وإن قرؤوا القرآن.. ويندرج تحتها ثلاث تيارات:

التيار الأول :التجني على المذاهب الفقهية : وداخله فريقين:

1- فريق العصبية المذهبية (غلاة التمذهب):

التعصب المذهبي هو حالة خمول فكري طرأت في العالم الإسلامي وبين علماء المسلمين المنتمين إلى المذاهب الفقهية الأربعة ، وكانت تقضي بالتقليد وعدم الاجتهاد بعد استقرار المذاهب الأربعة ووجوب الرجوع إليها .ومن علماء المسلمين من وصل به التعصب المذهبي إلى القول بكفر من يخالف مذهبه ولا يقلده ، ومن هؤلاء العلماء أبو محمد الجويني الشافعي .وقد تصدى الكثير من العلماء لهذا التعصب المذهبي وحاربوه ، وقرروا ضرورة الاجتهاد والاستدلال بالكتاب والسنة ، ومن هؤلاء العلماء ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله .

وهؤلاء يتمسكون بحرفية المذهب والأمثلة عديدة:

· اختلفوا في حكم تزوج الحنفية بالشافعي ،وحكم صلاة الشافعي خلف الحنفي

· وقال الحنفي صاحب كتاب مراقي الفلاح (ماء البئر النجس الذي وقع فيه حيوان ثم مات وانتفخ فإن عجن بمائها يلقى للكلاب أو يعلف به المواشي أو يباع لشافعي!)

· مؤسس المدرسة الرواحية في دمشق كتب في صك الوقف أن المدرسة لا يلتحق بها أحد من اليهود أو النصارى أو الحنابلة.

· بعض الشافعية كانوا لا يتحرجون من إلحاق الحنابلة بأمتي اليهود والنصارى لذلك قال أحدهم:

فواجب تقليد حبر منهم كما حكى القوم بلفظ يفهم

· قالوا هذا ينطبق على المفتي فلو وجد في القرآن والسنة دليل قاطع وبان له صحته فليتبع ما قاله إمام مذهبه.

من المهم التأكيد على خطأ الظن أن تأكيد أسلاف المذهب على وجوب اتباع مذهب أصحابهم وعدم الخروج عليه بحال هو من قبيل التعصب للمذاهب لأن اتباع المذاهب يعود لأمرين:

1- أمر جبلي : فكل إنسان يحب ما هو مختار لأصحابه وقومه حتى في الزي والمطاعم.

2- أو لدليل قوي ظهر لديه واستحسنه العقل.

الفريق الثاني: العصبية اللامذهبية (غلاة اللاتمذهب)

قالوا طالما القرآن واحد والسنة واحدة فلماذا لا نتخذ كلنا مذهبا واحدا؟

حتى أن بعضهم قال (أنا لا أعترف بالمذاهب الأربعة بل أعترف فقط بما قاله ابن تيمية وابن القيم) رغم أنهما من المتأخرين.

ومن خصائصهم الجرأة على الفتوى حتى قيل عنهم (إن أحدهم يفتي في المسألة لو عرضت على عمر لجمع لها أهل بدر) ، فجعلوا علوم الإسلام كلا مباحا بينما في العلوم الدنيوية لا يختلف أحد على ضرورة احترام التخصص.

ففي حديث صحيح في معناه وإن كان الألباني قد ضعفه " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار"

أمثلة لتحوط العلماء في الفتيا:

· قال عبد الله بن مسعود : إن كل مَن يُفتي الناس في كل ما يَستفتونه لمجنون ! قال الأعمش : فَذَكَرْتُ ذلك للحاكم ، فقال : لو حَدَّثْتَنِي به قبل اليوم ما أفتيت في كثير مما كنت أُفْتِي به !.

· وقال أبو داود في مسائله : ما أحصي ما سمعت أحمد سُئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول : لا أدري.

· قال : وسمعته يقول : ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه ، كان أهون عليه أن يقول لا أدري .

وقال عبد الله بن أحمد في مسائله : سمعت أبي يقول : وقال عبد الرحمن ابن مهدي : سأل رجل من أهل الغرب مالك بن أنس عن مسألة ، فقال : لا أدري ، فقال : يا أبا عبد الله تقول لا أدري ؟! قال : نعم ، فأبلغ من وراءك أني لا أدري !

· وقال عبد الله : كنت أسمع أبي كثيرا يُسأل عن المسائل فيقول : لا أدري ، ويقف ، إذا كانت مسألة فيها اختلاف ، وكثيرا ما كان يقول : سَلْ غيري . فإن قيل له : مَن نَسأل ؟ قال : سَلُوا العُلَماء ! ولا يكاد يُسَمِّي رَجلا بِعَينه . قال : وسمعت أبي يقول : كان ابن عيينة لا يُفْتِي في الطلاق ، ويقول : مَن يُحْسِن هذا ؟

· نَقَل هذا ابن القيم ثم عقد فَصْلا في تَوَرّع السلف عن الفتيا :قال فيه : وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرّع في الفتوى ، ويودّ كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره ، فإذا رأى أنها قد تَعَيَّنَتْ عليه بذل اجتهاده في معرفة حُكْمها من الكتاب والسنة ، أو قول الخلفاء الراشدين ، ثم أَفْتَى .

· وقال الشاطبي عن الإمام مالك : وسأل رجل مَالِكًا عن مسألة وذَكَر أنه أُرْسِل فيها من مسيرة ستة أشهر من المغرب ، فقال له : أخبر الذي أرسلك أنه لا عِلم لي بها ! قال : ومن يعلمها ؟ قال : مَن عَلَّمَه الله .

· وسأله رجل عن مسألة استودعه إياها أهل المغرب ، فقال : ما أدري ما ابتلينا بهذه المسألة ببلدنا ، ولا سمعنا أحدا من أشياخنا تكلّم فيها ، ولكن تَعُود فلما كان من الغد جاء وقد حَمل ثقله على بغله يقوده ، فقال : مسألتي ! فقال : ما أدرى ما هي ، فقال الرجل : يا أبا عبد الله تركتُ خلفي مَن يقول : ليس على وجه الأرض أعْلم منك ، فقال مالك غير مُستوحش : إذا رَجعتَ فأخبرهم أني لا أحسن ! وسأله آخر فلم يُجِبه ، فقال له : يا أبا عبد الله أجِبْني ، فقال : ويحك ! تُرِيد أن تجعلني حُجَّة بينك وبين الله ، فأحتاج أنا أولاً أن أنظر كيف خلاصي ثم أخلِّصُك !
وسُئل عن ثمان وأربعين مسألة ، فقال في اثنتين وثلاثين منها : لا أدري .

وسُئل من العراق عن أربعين مسألة ، فما أجاب منها إلاَّ في خمس !

وقال : قال ابن عجلان : إذا أخطأ العالم لا أدري أُصِيبَتْ مَقَاتِله . ويروي هذا الكلام عن ابن عباس .

وقال : سمعت ابن هرمز يقول : ينبغي أن يُورِث العالم جلساءه قول لا أدري ، وكان يقول في أكثر ما يُسأل عنه : لا أدري . قال عمر بن يزيد : فقلت لِمَالِك في ذلك ، فقال : يَرْجِع أهل الشام إلى شامهم ، وأهل العراق إلى عراقهم ، وأهل مصر إلى مصرهم ، ثم لعلي أرجع عما أرجع أُفْتيهم به ! قال : فأخبرتُ الليث بذلك ، فَبَكَى .

· قال أبي ليلى أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيهم أحد يسأل عن شيء إلا أحب أن يكفيه صاحبه الفتيا وإنهم ها هنا يتوثبون على الأمور توثبا

· عن عقبة بن مسلم قال: صحبت ابن عمر أربعة وثلاثين شهراً، فكان كثيراً ما يسأل، فيقول: لا أدري، ثم يلتفت إليَّ فيقول: أتدري ما يريد هؤلاء؟. يريدون أن يجعلوا ظهورنا جسوراً على جهنم، يقولون أفتانا بهذا بن عمر!!.

· وقد قال الإمام مالك: من سئل عن مسألة فينبغي له قبل أن يجيب فيها أن يعرض نفسه على الجنة والنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة، ثم يجيب فيها.

· وقال ابن القاسم: "سمعت مالكا يقول: إني لأفكر في مسألة منذ بضع عشرة سنة، فما اتفق لي فيها رأي إلى الآن ".

· وسمعه ابن مهدي يقول: "ربما وردت علي المسألة، فأسهر فيها عامة ليلي ".

· قال مصعب: "وجهني أبي بمسألة -ومعي صاحبها - إلى مالك يقصها عليه، فقال: ما أحسن فيها جواباً، سلوا أهل العلم ".

· قال ابن أبي حسان: "سئل مالك عن اثنتين وعشرين مسألة، فما أجاب إلا في اثنتين بعد أن أكثر من "لا حول ولا قوة إلا بالله ".

والشأن اليوم كما قال أبو الحسين الأزدي: إن أحدهم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر!

*- وجه أحد الطلبة سؤالا إلى يوسف القرضاوى : لما لا يلتقي الجميع على الرأي الذي عليه النص فأجاب الشيخ:
1- لا بد أن يكون النص صحيحا عند الجميع وأن يكون صريح الدلالة 2- يسلم من معارض مثله أو أ قوى منه

3- ان يكون من النصوص القاطعة الدلالة عند الإتيان بالدليل .

وهناك نقاش دار بين بعضهم ود. / عبد الفتاح الشيخ فقالوا (أليس لنا عقول ولهم عقول ) فرد عليهم قائلا ( لهم عقول ولكنكم ( عجول ) .وقال د/ القرضاوى (لماذا لا يحى الجميع على النص أو الرأى الذي جاء به النص).

والسؤال لماذا اختلفت الأمة؟ والاجابة في هذا الموقف:

خلا عمر رضي الله عنه ذات يوم، فجعل يحدث نفسه: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد؟ فأرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد وقبلتها واحدة - زاد سعيد: وكتابها واحد؟ - قال: فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين: إنما أنزل علينا القرآن فقرأناه، وعلمنا فيما أنزل، وإنه سيكون بعدنا أقوام يقرءون القرآن ولا يدرون فيما نزل، فيكون لكل قوم فيه رأي، فإذا كان كذلك اختلفوا.

وقال سعيد: فيكون لكل قوم فيه رأي، فإذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا فإذا اختلفوا اقتتلوا! قال: فزجره عمر وانتهره عليّ.. فانصرف ابن عباس، ونظر عمر فيما قال، فعرفه. . فأرسل إليه وقال: أعد علي ما قلته، فأعاد عليه، فعرف عمر قوله وأعجبه.

حجج الفريق الرافض للمذاهب والرد عليها:

1- أن المذاهب فرقت المسلمين : وهذا الكلام مردود لأن فقه الاختلاف العلمي الذي عرف في عهد الصحابة والتابعين وأئمة الهدى لم يكن سببا للوقيعة بين المسلمين سوى في أيامنا هذه لأنها اختلافات لا تتعلق بمنطقة القطعيات وإنما بمنطقة الظنيات وتلك ينطبق عليها الحديث "من اجتهد فأصاب......)

حتى أن هؤلاء أسسوا ما يعرف بأدب الخلاف أو كما يسميه الدكتور سلمان العودة فقه الائتلاف.

ومن المعروف إن الأمور الخلافية لم تكن يوما سببا للوقيعة بين المسلمين ولكن عليك بإلقائها في بحر الشريعة ستجدها تحتمل .فلا إنكار من احد على احد في الأمور الاجتهادية طالما لاتتعرض مع أسس الخلاف المعتبر عند أهل العلم مثال إخراج الزكاة نقدا :فهذه ظروف خاصة لاتستوجب ولاتعنى الخلاف لأنها راعت لاح الفقير وهو مايحدث الآن ( إذا كثرت الحبوب وقلت النقود وكانت حاجة الفقير إلى النقود أكثر فإخراجها نقود مباح والعكس وقد رأى بعض أهل العلم في الذين يبيعون الزكاة ه بثمن بخس وشراء إغراض حرمها الإسلام مما قد يضر بمن يعول أجازوا بان تخرجها لهم (طعام جاهز ) (طبيخ مثلا) . , وهذا الخلاف لايستوجب السب أو الضرب ولا يحل اليد والسكين . فقد غير الإمام الشافعي منهجه تماما من القديم في العراق إلى الجديد في مصر بتغير الظروف والأحوال والمكان .فإذا كان من حقي إن اجتهد فلا بد إن أعطى هذا الحق للطرف الآخر وإذا أعطيته ذلك الحق فلابد من وجود الخلاف . وهناك مقولة معتبرة ( مراجعة الحق خير من التمادي في وجود الخلاف )

فهذا الخلاف ليس تناقضا في الشريعة بل تأكيدا لسموها وثراءها، فقد تركوا مدرسة شرعية فقهية على تنوع آرائها لنختار منها ما يتوائم مع كل حال وعصر ومصر . معنى ذلك أنه لا تناقض في الأحكام القطعية فالكل مجمع عليها أما الأحكام غير القطعية فيتعدد فيها وجه الصواب بتغير الزمان والمكان والحال.

أما تغير الزمان: اقتناء الإمام ابن أبي زيد القيرواني كلبا للحراسة وهو مالكي مخالفا بذلك الأثر الوارد عن مالك من كراهية ذلك فلما لامه من لامه على مخالفته لإمام مذهبه قال: لو كان مالك في زماننا لإتخذ أسدا ضاريا.

أما تغير المكان: فالفقهاء يقررون أن من أنكر الفرائض أو المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة يحكم عليه بالردة إلا أن يكون ناشئا (مقيما إقامة كدائمة) ببادية بعيدة عن أمصار الإسلام ومواطن العلم فيعذر لبداوته ويعطى فرصة ليتعلم ويتفقه.

أما تغير الحال: عقوبة شارب الخمر على عهد أبي بكر 40 جلدة وجعلها عمر 80 جلدة حين رأى الناس تمادوا في الشرب فرأى زيادة العقوبة ردعا وزجرا.

لهذا قال عمر بن عبد العزيز(تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من فجور)

ومن ضمن ما يحسب للشيخ نصر فريد واصل أنه تبنى مسألة اعدام المغتصب وعرضت عليه حالات حكم فيها بالاعدام حتى لو تعدد الجناة.

ورحم الله ابن الوزير اليماني حين قال:

تسل عن الوفاق فربنا قد **** حكى بين الملائكة الخصاما
كذا الخضر المكرم والوجيه ـ **** المكلم إذا ألم به لمـامـا
تكدر صفو جمعهما مرارا **** وعجل صاحب السر الصراما
ففارقه الكليم كليم قلب **** وقد ثنى على الخضر الملاما
فدلَّ على اتساع الأمر فيما **** الكرام فيه خالفت الكراما
وما سبب الخلاف سوى اتساع **** الـعلوم هناك بعضا أو تماما

2- أن تباين الأحكام يوحي بتناقض الشريعة: ونرد على هذا الزعم بأن تباين الأحكام هو تباين تنوع لا تضاد ولذلك لم ينكر كل فريق على الآخر ،فاختلاف فقهاء المذاهب الإسلامية اختلاف في مسائل العمل ولا يمس الاعتقاد أو أصول الدين وفيه من الرحمة والتيسير بالأمة شئ عظيم ، كما أن هذا الاختلاف بين فقهاء الأمة يمثل ثروة تشريعية عظيمة.

ومنبع الاختلاف بين الفقهاء وأهل العلم إنما يكمن في تفاوت قدرات وملكات العقول البشرية في فهم نصوص الشريعة، واستنباط الأحكام منها ، وما من الله به على كل عالم من ملكة الفهم والاستنباط للأحكام من أدلتها، ومن قدرة على إدراك أسرار التشريع وعلل الأحكام الشرعية ، ولهذا نجد أنه لم يحدث خلاف في الأدلة القطعية التي تدل على الحكم يقينا وقطعا لقطعية ثبوتها ودلالتها على الأحكام كالقرآن والسنة المتواترة والمشهورة والإجماع، وإنما يقع الاختلاف في المسائل التي لم يرد بشأنها نص قاطع في الدلالة على الحكم.

والرواية التالية تدلل أكثر على هذا التنوع:

ما جاء عن عبدالله بن أبي قيس قال: سألت عائشة عن وتر رسول الله – صلى الله عليه وسلم - كيف كان يُوتر: من أول الليل، أو من آخره؟ فقالت: كلُ ذلك قد كان يصنع، ربما أوتر من أول الليل، وربما أوتر من آخره. فقال: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة.

فقلت: كيف كانت قراءته، أكان يُسر بالقراءة أم يجهر ؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، قد كان ربما أسر، وربما جهر، قال: فقلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة.

قلت: فكيف كان يصنع في الجنابة ؟ أكان يغتسل قبل أن ينام، أو ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، فربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة.

التيار الثاني تيار التكفيريين :

وهم شرذمة قليلة من المتنطعين المتجرئين على الفتيا وتعاني منهم المجتمعات الإسلامية اليوم ويمارسون إرهابا فكريا على المسلمين ويتساهلون في إطلاق شعارات الكفر على من يخالفهم ويستحلون الدماء والأموال بل هناك من اعتبر ديار الإسلام كلها ديار كفر وأن مقاتلة الحكومات أولى من مقاتلة الكفار.

أسباب وقوعهم في التكفير :

1- إساءة فهم المصطلحات الكثيرة التي جاءت في الشرع ومنها مصطلح الكفر نفسه فمثلا حديث :

( لايزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن .....) فهذا ليس دليل كفر يخرج من الملة . ويمكن الرد عليهم بما يلي : لماذا تعددت العقوبات على جرائم الزنا والقتل والسرقة ) مع أن ارتكاب هذه الجرائم لاتخرج من الملة بالإجماع بديل انه لايعطى حكم المرتد من يفعل هذه المعاصي . وهناك دليل آخر أن الرسول صلى الله عليه وسلم(نهى عن لعن من يشرب الخمر)،فقد لعنه الصحابة فقال لاتلعنوه فاني اعلم انه يحب الله ورسوله ( وكانت هذه في شخص معين )

حديث ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ) قيل هو كفر دون كفر . كما أن قوله تعالى ( ومن لم يحكم بما انزل الله فألئك هم الكافرون ..... .....) ليس دليل كفر ولا تبديل لدين ولا مرتد ولم يعطل حدا من حدود الله والكفر هنا إطلاق مجازى يطلق على كا فه المعاصي . حديث ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب واذاوعد اخلف وإذا اؤتمن خان ) فهذا ليس المنافق الذي نزلت فيه سورة كاملة والذي قال عنه الله عز وجل ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ) .... فهذا قياس خاطئ .

2- هذه الفئة عملت على تذويب الفوارق بين الأحكام ومراتبها في الدين .

فليس الكفر كالمعاصي وان كانت كبائر كما ان الكبائر ليست كالصغائر وليست الصغائر كالمشتبه فيه ةلا المتروك تحريما كالمتروك تنزيلا ويدل على ذلك قوله تعالى : ( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ان ربك واسع المغفرة ) . وزعيم هذه الجماعة شكري مصطفى الذي وضع عدة مبادئ:

1- تكفير أمة الإسلام حكاما -لأنهم لا يحكمون بما أنزل الله- ومحكومين -لأنهم رضوا بذلك- وعلماء –لأنهم لم يكفروا هؤلاء ولا هؤلاء- ومن لم يكفر الكافر فهو كافر، وتكفير كل من ارتكب كبيرة وأصر عليها.

2- اعتبار العصور الإسلامية بعد القرن الرابع كلها عصور كفر لتقديسها لصنم التقليد المعبود من دون الله.

3- الطاعة العمياء للأمير بمقتضى عقد البيعة (من مات ولي في عنقة بيعة مات ميتة جاهلية)

4- يتعين اعتزال المجتمعات القائمة والانسحاب منها إلى الجبال والكهوف فتركوا الوظائف الحكومية والمدارس والجامعات ولا يصلون في المسجد إلا إذا كان الامام منهم.

5- إذا دخل العدو البلاد فلا يجوز المشاركة في الدفاع عن البلد لأنها بلد كفار بل منهم –فرقة الجهاد-من يرى أن قتال الحكام أولى من قتال اليهود وتحرير القدس.

وللرد عليهم:

1- هم يتناسون أنهم ينزعون سلطان الله لأنهم يحكمون على العقيدة والضمير يقول ابن القيم:

الكفر حق الله ثم رسوله بالنص يثبت لا بقول فلا

من كان رب العالمين وعبده قد كفراه فذاك ذو الكفران

2- في خلافة علي حينما خرج عليه الخوارج فسئل عنهم هل هم كفال؟ فقال: من الكفر فروا، فقيل :أمنافقون؟ فقال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا. فقيل له فما هم؟ فقال إخواننا بغوا علينا.

3- أنهم جعلوا المعاصي نواقض للإسلام مع أنه قد انعقدت كلمة الأئمة على أنه لا يكفر أصحاب المعاصي والكبائر إلا إذا استحلوها. يقول ابن حنبل (ويخرج الرجل من الايمان إلى اإسلام ولا يخرجه من الإسلام شيء إلا الشرك بالله العظيم أو يرد فريضة من فرائض الله جاحدا بها فإن تركها تكاسلا أو تهاونا كان في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه)

يقول حافظ حكمي:

ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا إلا مع استحلاله لما جنى

وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما جاء في الشرعة المطهرة

4- أن القاعدة المعروفة في الفقه أن الأحكام يعمل فيها بالظواهر والله يتولى السرائر (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ذمة الله وذمة رسوله) ، لهذا أنكر النبي على أسامة حين قتل الرجل في المعركة بعد أن نطق بالشهادتين فقال (قتلت رجلا يقول لا إله إلا الله كيف أنت إذا خاصمك يوم القيامة بلا إله إلا الله؟‏!‏ فقال أسامة‏:‏ يارسول الله إنما تعوذ من القتل ، فقال له الرسول‏:‏ هلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها خوفا أم لا وظل النبي يردد امامه وهو حزين أقتلت رجلا يقول لا إله إلا الله حتي قال اسامة‏:‏ وددت أني لم أكن اسلمت إلا يومئذ ثم استغفرله المصطفى ـ صلي الله عليه وسلم ــ وأمره بعتق رقبة‏.‏

5- أما بخصوص تكفير الحكام فقد نهى الحديث عن الخروج على الأئمة (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان) فلا يبيح الإسلام الخروج على الحاكم المسلم وقتله ما دام مقيما على الإسلام ويعمل به وإذا خالف يتولوه بالنصح (الدين النصيحة)، أما آيات سورة المائدة فيقصد بها من لم يحكم بشيء مما أنزل الله ابتداء وقال ابن عباس في هذه الآيات (ليس بكفر ينقل عن الملة).

وأنصار المدرسة التكفيرية يمثلون نماذج تافهة لا علاقة لها بالدراسات الاسلامية والفتوى علما وخلقا:

فمن الناحية العلمية هم ليسوا أهل تخصص ويتساهلون في الفتوى.

ومن الناحية الخلقية هم أصحاب تدين سطحي مزيف (يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم) ، وربما هذا ما جعل أحد العلماء حين وقع في يد بعض الخوارج فسألوه عن هويته فقال مشرك مستجير يريد أن يسمع كلام الله فقالوا حق علينا أن نجيرك ولو قال لهم مسلم لقطعوا رأسه، يقول ابو بكر (لو لم أجد للسارق والزاني وشارب الخمر إلا ثوبي لأحببت أن أستره به)

التيار الثالث : تيار القرآنيين:

ظهروا في العصور المتأخرة رفضوا السنة تماما وزعموا الالتزام بالقرآن فقط ففيه الكفاية وإذا استشهدوا بالسنة فمن باب إثبات زيفها وتعارضها مع القرآن ،فيعتقدون بعدم جواز أن ينسب حديث للنبي فيما يعرف بالسنة أو ينسب قولا لله تعالى عبر الأكذوبة المسماة بالحديث القدسي ويتجرأون بأقوال تجاوزت كل الحدود على سلفنا الصالح مثل:عفن التراث ، السلف غير الصالح......

من أقوالهم (أما بالنسبة لمن ماتوا من أئمة التراث ......هنا لا بد ـ فى نصرة الاسلام المظلوم ـ من توضيح عدائهم للاسلام بالأدلة القرآنية وبما كتبوه بأيديهم وفى تراثهم.......أولئك كذبوا على الله تعالى وعلى رسوله فيما يسمى بالسنة والحديث، وتلاعبوا بالكتاب العزيز فيما يعرف بالتفسير والتأويل وقاموا بحذف أحكامه بزعم النسخ ، وكتبوا أقاويل تطعن فى معظم سور القرآن وتشكك فيه تحت اسم ( علوم القرآن ).

هذا الصنف مكذب بالقرآن لأن الله تعالى يقول "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"

ناهيك عن تناقضهم مع أنفسهم في تطبيق الآيات فكيف ينفذون أوامر الله بالصلاة والصيام والحج وكل ذلك في حال الاستغناء عن السنة التفصيلية التي أوضحت تلك الأحكام؟

المدرسة الثالثة: المدرسة التبريرية (الحداثة- التنويرية التقريبية):

وتسمى بالمدرسة التنويرية التقريبية على اعتبار أنها ترمي إلى تقريب الاقتصاد الاسلامي من الاقتصاديات الوضعية وليس العكس وتنقسم هذه المدرسة إلى تيارين:

التيار الأول : العلمانيين اللادينيين (يضربون في الأحكام)

تعرف العلمانية Secularism - وترجمتها الصحيحة اللادينية أو الدنيوية- بأنها دعوة إلى إقامة الحياةعلى العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين وتعني في جانبها السياسيبالذات اللا دينية في الحكم ، وهياصطلاح لا صلة له بكلمه العلم وقد ظهرت في أوربا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلىالشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنانوسوريا ثم تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر . أما بقية الدول العربيةفقد انتقلت إليها في القرن العشرين ،وقد اختيرت كلمه علمانية لأنها اقل إثارة منكلمه لادينية.
ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياةالمجتمع وإبقاءه حبيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة الخاصة بينه وبين ربه فانسمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاةونحوهما.
تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية في فصل الدين عن الدولة حيثلقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة وهذا واضح فيما ينسب للسيد المسيح من قوله(أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله ) . أما الاسلام فلا يعرف هذه الثنائية والمسلم كلهلله وحياته كلها لله ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين)، من اشهر دعاة العلمانية في العالم العربي الإسلامي : احمد لطفي السيد ، إسماعيلمظهر ، قاسم امين ، طه حسين ، عبد العزيز فهمي ، ميشيل عفلق ،أنطوان سعادة ،سوكارنو ، سوهارتو ، نهرو، مصطفى كمال اتاتورك.

يغلب على أنصار هذه المدرسة التغريب عن مجتمعهم، والتأثر بالأنماط الغربية وبأفكار المستشرقين , إلى درجة نبذ الأحكام الشرعية، واستبدالها بالنظم الوضعية، بدعوى مواكبة المعاصرة والحداثة، حتى تتقدم الأمة صناعيًا وماديًا، لا روحيًا وخلقيًا، وهذا باب واسع للتفلت من أحكام الشريعة , من خلال آراء محشوة سما وضلالا وخطا ، على الرغم من رفض قادة ومفكرين نصارى للتبعية والذوبان في النموذج العلماني الغربي مفضلين عليه النموذج الإسلامي مثل مكرم عبيد "نحن مسلمون وطنا ونصارى دينا".

ومن أقوال العلمانيين المنحرفة:

· أن النص القرآني ليس وحيًا من الله، وإنما هو منتج ثقافي مستمد من البيئة، لا فارق بينه وبين الشعر الجاهلي أو المعلقات إلا في المدة التي تكون فيها (نصر حامد أبو زيد).

· أن النص القرآني نصاً أدبيًا، يعامل كأي نص أدبي بحيث يمكن تأويله، والاقتباس منه دون الإلتزام بحرفية النصوص القرآنية.

· أن النص القرآني مثل البقالية ( السوبر ماركت ) يمكن للمجتهد أن ينتقى منه ما يشاء من دون الالتزام بحرفية النصوص القرآنية , لان هناك كثيرا من الآيات القرآنية بينها تناقض وخاصة ما يتعلق بالتسامح والدعوة !

· السخرية من الأسماء الحسنى لله تعالى بوصف أسماء المهيمن والجبار والمتكبر بأنها أسماء تدل على الديكتاتورية للذات الإلهية !, وانه يجب حذف تلك الأسماء . ( حاشا لله)

· حمل آية السارق على أن المراد بها مكافئة السارق وإعطاؤه شيئا مما سرق وليس قطع يداه ! كما يقول اقطعوا لسان الشاعر الفلاني اى أعطوه مالا أو أن الحد لا يطبق على السارق إلا إذا تكررت منه السرقة !

· اعتبار الحجاب عادة عصرية ! على أساس اختلاف العلماء في فرضيته مما يعنى أن فيه سعة بحيث يصبح عادة أو موضة ! ( اقبال بركة –أمينة السعيد) ، وقد خلطوا بذلك بين اختلاف الفقهاء على درجات الحجاب وليس على فرضيته فكلهم أوجبوه .

· عدم فهمهم للفرق بين العلة والحكمة فأخذوا الحكمة وجعلوها علة ثم بنوا عليها الإحكام الشرعية ., فمن أحكامهم الغريبة أن الخنزير إذا قضى على الدودة الشريطية فيه فهو حلال !, والزنا إن لم ينتج عنه اختلاط الأنساب فهو حلال ! والخمر إن تمكن الطب من تفادى ما يسببه من قرحة في المعدة فهو حلال !, مع أن العلة تدور مع الحكم وجودا وعدما أما الحكمة التي تمثل الغاية من التحريم فقد يفطن الإنسان إليها وقد تكون خفية ,. فالعلة من تحريم الخمر الاسكار . أما الحكمة من تحريمه فما يسببه من قرحة وكذلك الزنا ولحم الخنزير فعلة الحرمة تعبدية .

· أجاز بعض الاقتصاديون منهم الفائدة المصرفية لأنها ليست ربا وإنما هي ثمن أو مقابل مشروع للتضخم !. أي أنها تعويض مشروع عن فارق سعر العملة نتيجة التضخم بين وقت الإقراض ووقت السداد وهذا مناف للواقع . لان البنوك تنص على نسبة الفائدة بغض النظر عن ارتفاع أو ثبات أو انخفاض قيمة النقود لهذا يجب سدادها حتى ولو تزايدت قيمة النقود , والربا والفائدة واحد وهو الزيادة في العوض من غير مقابل فهي من وجهة نظر إسلامية اقتضاء التعويض ممن لم يتسبب فيه .

فهذه الآراء المنحرفة غير المنضبطة بالقواعد الشرعية، والتي يرددها هؤلاء القوم من سفاحي الثقافة ومنحلي الفكر، لا يراد بها الخير للأمة كما يروجون، وإنما تهدف إلى تصفية الشريعة تحت ستار التجديد المزعوم من قوم هزموا نفسيًا أمام الحضارة الغربية، يستميتون عن جهل أو عمد في تبرير الواقع المفروض على الأمة الإسلامية للتحلل من أحكام الشريعة، مدعين أن ذلك «فقه الواقع»، الهدف منه مسايرة الواقع ومحاولة إضفاء الشرعية عليه، بحجة تسهيل الأحكام الشرعية على الناس وتيسيرها.

ولهؤلاء نقدم لهم بعض الأقوال:

إن كان رافضًا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي

وقال آخر: "اللهم إن كان التمسك بالكتاب والسنة رجعيًا؛ فأحيني رجعيًا، وأمتني رجعيًا، وأحشرني في زمرة الرجعيين"

وقال الشاعر:

وليس يصح في الأفهام شيء إذا احتاج النهار إلى دليل

هؤلاء يتعمدون الخلط بين العلة والحكمة، فإذا كان تحريم الخمر والخنزير والزنا يرجع إلى علة، فإنها تزول بزوال هذه العلة، إي يحل أكل الخنزير إذا تم القضاء على الدودة الشريطية، وإذا أمكن منع عدم اختلاط الأنساب من العلاقات غير الشرعية، فالزنا حلال، وإن تمكن العلم الحديث من تفادي آثار الخمر السيئة على الجسم، وعدم تسبب الخمر لقرحة المعدة، فأنها في هذه الحالة تصبح حلال.

وللأسف الشديد، إننا نجد هؤلاء من أصحاب الفكر عندما يصلون إلى مركز مرموق، فأنهم يستغلون منصبهم في دعم أفكارهم ومعتقداتهم، وفي الجانب الآخر، نجد أن أصحاب الحق من المسلمين الذين يتسمون بالوسطية والعقلانية، لا يستفيدون من مراكزهم تورعًا.

ومن أكثر الأمثلة على استغلال المراكز والمناصب لتغيير الأوضاع من أجل المبادئ التي يتبناها أصحاب هذه المراكز ما قام به أتتاتورك في تركيا، مدعوماً بكل من القوى الغربية، والمؤسسة العسكرية التركية، حيث قام بالتالي:

- إلغاء النص الدستوري بأن الإسلام دين الدولة

- عدم إذاعة القرآن الكريم في وسائل الإعلام.

- جعل حروف الكتابة لاتينية بدلاً من الحروف العربية.

- جعل القوانين أوربية روحًا، ولحمًا، وعظماً.

- ساوى بين المرأة والرجل، وأعطى لها حق الزواج بغير ديانتها.

- منع المرأة من إرتداء الحجاب واستبدلها بالقبعة الأوربيو.

مثل هؤلاء يجعلون الخواجة يرتدي عمامة الشيخ المسلم، ويحاولون إيجاد المبررات المتعددة لنشر أفكارهم، بما تقبله العقول المسلمة، ومثال لذلك: أنه لا يوجد تنمية بلا اقتصاد، وليس هناك اقتصاد بدون بنوك، والبنوك لا وجود لها بدون فوائد، إذن فقد قامت الضرورة الاقتصادية على حل التعامل بالفوائد الربوية.

هؤلاء يريدون نسف كل قديم، حتى قال عنهم الرافعي: "يريدون أن يغيروا الدين، واللغة، والشمس، والقمر".

التيار الثاني : الالحاديون-الماركسيون (يضربون في العقيدة)

الإلحاد Atheism مذهب فكري فلسفي يقوم على فكرة(عدمية)أساسها إنكاروجود الله الخالق!!والميل بنصوص الكتاب والسنة عن الحق الثابت لها كتعطيل أسماء الله وصفاتهوغير ذلك.

هؤلاء يرفضون كل الأديان، وعلى رأسهم الإسلام، إلا أن لديهم دقة في العبارة، وقدرة كبيرة على العلم والمعرفة، وقدرة هائلة في استخدام الشعارات، كقولهم نريد التغيير الثوري، والتنظيم الثوري، الاشتراكية الثورية، .... واتصاف كل شيء لديهم بالثورية، كعبارة للتجديد الفكري.

وأكثر من انتقد الإفراط في الشعارات الرئيس السوفيتي السابق خرشوف، فقال: "إن الشعوب إذا لم نعدهم بغير هذه الشعارات فسيحكون رؤسهم، ويقولون فلتذهب الشعارات إلى الجحيم، أليس من الأفضل أن نطعم الجولاش بدلاً من هذه الشعارات".

والمثل يقول: إن كنت تستطيع أن تخدع بعض الناس بعض الوقت، فإنك لا تستطيع أن تخدع كل الناس كل الوقت.

من أهم أفكارهم ومعتقداتهم:

·إنكار وجود الله سبحانه ، الخالق البارئ ، المصور ، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً .
·إن الكون والإنسان والحيوان والنبات وجد صدفة وسينتهي كما بدأ ولا توجد حياة بعد الموت .
·أن المادة أزلية أبدية وهي الخالق والمخلوق في نفس الوقت .
·النظرة الغائية للكون والمفاهيم الأخلاقية تعيق تقدم العلم .
·إنكار معجزات الأنبياء لأن تلك المعجزات لا يقبلها العلم ، كما يزعمون . ومن العجب أن الملحدين الماديين يقبلون معجزات الطفرة الوحيدة التي تقول بها الداروينية ولا سند لها إلا الهوس والخيال .
·عدم الاعتراف بالمفاهيم الأخلاقية ولا بالحق والعدل ولا بالأهداف السامية ، ولا بالروح والجمال .
·ينظر الملاحدة للتاريخ باعتباره صورة للجرائم والحماقة وخيبة الأمل وقصته لا تعني شيئاً .
·المعرفة الدينية ، في رأي الملاحدة ، تختلف اختلافاً جذرياً وكلياً عن المعرفة بمعناها العقلي أو العلمي !!
·الإنسان مادة تنطبق عليه قوانين الطبيعة التي اكتشفتها العلوم كما تنطبق على غيره من الأشياء المادية .
·الحاجات هي التي تحدد الأفكار ، وليست الأفكار هي التي تحدد الحاجات .
·نظريات ماركس في الاقتصاد والتفسير المادي للتاريخ ونظرية فرويد في علم النفس ونظرية دارون في أصل الأنواع ونظرية دوركهايم في علم الاجتماع من أهم أسس الإلحاد في العالم .. وجميع هذه النظريات هي مما أثبت العلماء أنها حدس وخيالات وأوهام شخصية ولا صلة لها بالعلم .

أما أصحاب الماركسية من المؤيدين في الشرق الأوسط، فيطلقون عليها شعارات الإسلام اليساري، أو اشتراكية الرسول، أو اشتراكية أبو ذر، أو اشتراكية عمر، كوسيلة لإضفاء الشرعية الإسلامية على هذه الأفكار المدسوسة، وقد تناسوا أن هذه الاشتراكية وافد جديد على الإسلام، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم، قد أتوا قبل هذا الوافد، الغير مرحب به، فكيف ينسب للقديم ما أتى به الحديث؟!.

هؤلاء قوم تهكموا في تجمعهم على الإسلام، واعتدوا على المولى عز وجل، فتذكر إحدى الروايات أن مدرس من هؤلاء السفهاء، اجتمع مع تلاميذهم، فقال لهم: هل ترون الله، فقالو: لا، ثم سألهم: هل تحسون الله، فأجابوا بالنفي ... حتى قام تلميذ منهم، وقال: هل تروا عقل الأستاذ؟، فأجابوا جميعًا: لا، فقال: إذن عقل الإستاذ غير موجود.

ويرى شكيب أرسلان: "إنما ضاع الدين بين جامد وجاحد، ذلك ينفر الناس منه بجموده، وهذا يضلهم منه بجحوده".

وينتشر الآن الملحدون العرب على شبكة الانترنت من خلال عدة منابر ومنتديات كشبكة اللادينيين العرب وشبكة الإلحاد وغيرها يحاولون إستمالة الشباب العربي المسلم ويطعنون في الدين والنصوص الثابتة وكثير من الشباب المتحمس للإسلام ارتاد مثل هذه الشبكات بدافع الرد على هؤلاء وإذا به يتأثر بأفكارهم ويتحول عن دينه.

وهؤلاء معالجتهم بالفكر، حيث لا يفل القلم إلا القلم، ولا يقاوم الشبه إلا الحجة، ولا يعارض كلام اللسان، بكلم السنان.

ولكن يتصدى لذلك رجال العلم المتخصصين لا الشباب المتهور سطحي الثقافة.

*من محاضرة للدكتور عبد الباسط وفا ألقاها على طلاب تمهيدي ماجستير قسم الاقتصاد بمعهد الدراسات الإسلامية

الانتهاكات البيئية للاحتلال الإسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة

أمل خيري

نشر بتقرير القدس

مركز الاعلام العربي

في الوقت الذي صدرت فيه العديد من التقارير والدراسات التي تناولت الآثار الخطيرة لاستمرار الاحتلال الاسرائيلي في الأراضي الفلسطينية المحتلة على الصعيد الاقتصادي والسياسي والاجتماعي فإن الآثار البيئية لاستمرار الوجود العسكري لم تلق الاهتمام الكافي على الرغم مما لهذه الممارسات العسكرية من تداعيات خطيرة على البيئة وإدارة الموارد الطبيعية خاصة في ظل السرية التي تحيط بتحركات القوات الإسرائيلية .

ولذا يأتي التقرير الصادر عن معهد الأبحاث التطبيقية بالقدس "أريج" ليهتم بهذا الجانب ويحمل التقرير عنوان "الأثر البيئي للأنشطة العسكرية الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية المحتلة" ، والذي أشرف على إعداده الدكتور جاد اسحاق المدير العام للمعهد ، وصدر التقرير باللغة الانجليزية مطلع عام 2010 ليلقي الضوء على أهم تداعيات الأنشطة العسكرية الاسرائيلية على البيئة في الضفة الغربية وقطاع غزة .

نظرة تاريخية

منذ يونيو 1967 بدأ الاحتلال الإسرائيلي بشكل غير قانوني في الضفة الغربية وقطاع غزة ، وعلى مدى أكثر من 40 عاما من الاحتلال قامت القوات الإسرائيلية بمصادرة الأراضي الفلسطينية تحت دعوى رعاية الاحتياجات العسكرية إضافة إلى إيواء أكثر من نصف مليون من المستوطنيين غير الشرعيين على هذه الأراضي المصادرة، فقد صادرت إسرائيل ما يقارب 1000 كم² لإنشاء مناطق عسكرية مغلقة مثلت أكثر من 20% من أراضي الضفة الغربية ، وباستثناء المناطق الواقعة بين الخط الأخضر وجدار الفصل العنصري فإنه يحظر على الفلسطينيين دخول كافة المناطق العسكرية التي تتركز في بيت لحم والخليل ، كما أعلنت السلطات الإسرائيلية في عام 2004 عن إضافة مناطق معزولة أخرى تبلغ حوالي 252 كم² حيث لا يسمح للفلسطينيين بالوصول إليها.

هذه المناطق كانت تضم أراض زراعية يعمل فيها آلاف الفلسطينيين من صغار المزارعين والرعاة ، وهذا العزل أدى إلى انتشار التصحر في هذه الأراضي ، وما زال الاحتلال حتى اليوم يقوم بإخلاء مناطق أخرى ففي مايو 2009 قام الاحتلال بترحيل أكثر من 300 شخص من بينهم 170 طفل حيث صدرت قرارات هدم وإخلاء بغرض التوسع في إنشاء مناطق عسكرية إسرائيلية في الضفة الغربية.

وبالإضافة للمناطق العسكرية المغلقة قامت إسرائيل بإنشاء أكثر من 210 قاعدة عسكرية على أراضي فلسطينية تبلغ مساحتها 38 كم²، تتنوع أغراض هذه القواعد ما بين نطاقات لإطلاق النار ومراكز للمراقبة وثكنات للجيش ومرافق للاتصالات السلكية واللاسلكية ومستودعات للوقود وكل هذه الاستخدامات لها أضرار بالغة على البيئة، حيث جرفت الأراضي الزراعية الخصبة وانتشر التلوث البيئي خاصة في فترات النشاط العسكري المكثف أثناء الانتفاضة الفلسطينية الأولى (1987-1993) والثانية (منذ عام 2000) وبلغت ذروتها في الهجوم الإسرائيلي على غزة (ديسمبر 2008- يناير2009) ، فقد شهدت هذه الفترات أعلى نسبة تدمير للبيئة والاقتصاد الفلسطيني ، وكان الهجوم الأخير على غزة ينذر بكارثة بيئية على قطاع غزة والمناطق المحيطة به. وفي حين تعترف إسرائيل بإلتزاماتها بموجب اتفاقيات لاهاي الخاصة بالاحتلال فإنها تعترض على انطباق اتفاقية جنيف الرابعة على الأراضي الفلسطينية المحتلة حيث تعتبر نفسها مسئولة عن الأراضي الفلسطينة وليست جهة إحتلال وبالتالي فهي معفاة من المسئولية القانونية .

الألغام والقذائف

على مدى الستين عاما الماضية قامت إسرائيل بزرع كميات غير معروفة من الألغام الأرضية والمتفجرات المتناثرة في الأراضي الفلسطينية المحتلة معظمها تخلف عن أنشطة تدريب عسكري دون أن تحيطها بسياج أو تضع علامات وأغلبها في مناطق مأهولة بالسكان، ونتيجة لذلك قتل أو أصيب ما يزيد عن 2500 من المدنيين منذ عام 1967 أغلبهم من الأطفال دون أدنى مسئولية على إسرائيل خاصة في ظل رفضها التوقيع على اتفاقية أوتاوا لحظر الألغام الأرضية المضادة للأفراد ، وخلفت الحرب الأخيرة على غزة أكثر من 120 قطعة من الذخائر و31 من قذائف الفسفور الأبيض غير المنفجرة داخل قطاع غزة والتي تؤثر بالسلب على البيئة إضافة إلى الخسائر البشرية والاجتماعية.

وكان فريق الأمم المتحدة للأعمال المتعلقة بالألغام قد قام بمسح أكثر من 12000 هكتارا من الأراضي الزراعية واكتشف أن 17% من المساحة الكلية المزروعة في قطاع غزة قد دمرت بالكامل أثناء الحرب.

تسرب الإشعاع

رغم سياسة الغموض التي تحيط بما تملكه إسرئيل من ترسانة نووية فإنه من المسلم به امتلاكها ما بين 200: 250 رأسا نوييا حربيا ويقع مركز إنتاج الأسلحة النووية في النقب على بعد 40 كم جنوب الخط الأخضر على حدود الضفة الغربية، وإذا كان هناك خلاف على مدى ما يسببه وجود المحطات النووية من تهديد للصحة والبيئة في منطقة ما فإن هناك العديد من المؤشرات المقلقة على ما يستتبع دفن النفايات السامة من زيادة معدلات الإصابة بالسرطان وتشوه الأجنة في التجمعات السكانية الفلسطينية في الضفة الغربية ،ووفق أبحاث أجريت في جامعة بن جوريون تم التأكيد على حدوث تسرب إشعاعي في نظم المياه الجوفية في وادي عربة وفي صحراء النقب ،وحذرت الدراسة من مخاطر هذه المياه الملوثة على صحة الإنسان ، كما تشير بعض الدراسات إلى أن المفاعل الذي مضى على إنشائه أربعين عاما يثير المخاوف من زيادة التسرب الإشعاعي. وبالإضافة لمخاطر الإشعاع من المنشآت النووية الإسرائيلية فإن هناك مخاوف أخرى من قيام القوات الإسرئيلية بدفن بواقي الأسلحة والآلات الحربية المستخدمة والتي تنبعث منها أشعة بيتا المدمرة للبيئة.

البنية التحتية وتدمير البيئة

تدعم كثير من المستوطنات الإسرائيلية البنية العسكرية التحتية بل تعد هي نفسها جزءا من البنية التحتية لهذه القوات وبالتالي لا يمكن التفريق بين المشروعات العسكرية والمستوطنات ، وفي نهاية الأمر يجب أن ندرك أن هذه البنية التحتية المعقدة لها آثار خطيرة على البيئة المحلية والموارد الطبيعية. فإسرائيل تتبع سياسة مزدوجة فيما يخص تخطيط شبكات الطرق الفلسطينية والإسرائيلية ففي الضفة الغربية تخصص 5,2 كم لكل 1000 شخص بينما يخصص 2,6 كم لكل 1000 شخص في إسرائيل وهذه الشبكات تساهم في إختلال النظم الأيكولوجية الطبيعية وتؤدي لمزيد من تفتيت الأراضي في الضفة الغربية ،علاوة على ما تسببه المستوطنات والمركبات العسكرية الإسرئيلية من زيادة الضوضاء وتلوث الهواء، كما أن نقاط التفتيش على الحواجز الإسرائيلية تؤدي لزيادة حجم حركة المرور على الطرق الفلسطينية وزيادة زمن الرحلة وبالتالي زيادة تلوث الهواء من عوادم السيارات وتعد مدينتا بيت لحم ورام الله من أكثر المناطق المتضررة من هذه الحواجز حيث تبلغ المسافة بين المدينيتن 25,5 كم وتستغرق الرحلة بينهما 23 دقيقة على الأكثر إلا أنه منذ إنشاء هذه الحواجز يضطر الفلسطينيون لسلوك طريق ملتوي يستهلك في المتوسط ساعة.

كما تشير بعض الدراسات إلى الأضرار البيئية الجسيمة على التربة والمياه الجوفية بسبب تسرب الوقود والزيوت بالقرب من محطات الوقود الخاصة بجيش الدفاع الإسرائيلي في عدة قواعد عسكرية بالضفة الغربية.

التكلفة البيئية لجدار الفصل العنصري

تسبب إنشاء جدار الفصل العنصري في مصادرة 24% من أراضي قطاع غزة وأغلب هذه الأراضي كانت من الأراضي الزراعية الخصبة التي كانت تنتج العديد من المحاصيل كالقمح والفول والشعير والخضر والزيتون واللوز ، وقام الجدار بابتلاع هذه الأراضي حيث قامت الجرافات بتسوية التربة لإنشاء الجدار ، كما أن عملية البناء استهلكت آلات ضخمة وملايين الأطنان من الأسمنت والتي نتج عنها انبعاثات هائلة للكربون وتلوث للمياه فاقت كل الحدود ،وأشار تقرير لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي أن بناء الجدار أدى إلى اقتلاع 100,000 شجرة وتدمير 36000 متر من شبكات الري ، وتكرر نفس الأمر في الضفة الغربية مع تدمير في شبكات الصرف مما ترتب عليه إغراق الأراضي الزراعية وتدمير المحاصيل إضافة إلى حدوث فيضانات مدمرة في أوقات هطول الأمطار والتي تسببت في العديد من الآثار البيئية.

حرب غزة

جاءت الحرب الأخيرة على غزة بعد عامين من الحصار المستمر الذي أصاب المرافق والمؤسسات بالشلل لتضيف المزيد من الدمار من خلال القصف المتواصل على مدى أكثر من 23 يوم دمر فيها أكثر من 2692 منزل و180 صوبة زراعية و167 كم من الطرق و220 جسر وأضرار أخرى فادحة على آبار المياه الجوفية وأنابيب مياه الشرب وأنابيب الصرف الصحي التي اختلطت بمياه الشرب والري ، وتقدر الخسائر البيئية لهذه الحرب بحوالي 44 مليون دولار وهو ما يعطينا فكرة عن حجم الدمار البييئي في أقل من شهر.

وفي ختام استعراض التقرير يمكن التأكيد على أنه إذا كانت الاثار البيئية للاحتلال العسكري على الأراضي الفلسطينية المحتلة في فترات التهدئة خطيرة فإنها تفوق الوصف في فترات الحرب وتعيق أي خطط للتنمية البيئية المستدامة طالما استمر هذا الاحتلال.

تنمية المجتمعات الريفية.. خذ الخبرة من آسيا

أمل خيري

في الآونة الأخيرة تصاعد الحديث عن تنمية القدرات وتطويرها خاصة في ظل الانهيار المتواصل للمؤسسات والشركات، إلا أن تطوير القدرات ليست مسألة بسيطة سواء في التحدث عنها أو الكتابة حولها ناهيك عن وضعها موضع التنفيذ.

ويشير مصطلح تنمية القدرات –وفق قاموس وبستر أون لاين – إلى القدرة على الأداء أو الإنتاج، والقدرة على التعلم والاحتفاظ بالمعرفة، سواء على المستوى الفردي أو الجماعي.

ويعد أسلوب التعلم التعاوني والمبتكر من أحدث الأساليب المستخدمة في مجال تنمية القدرات على المستوى الجماعي وهناك العديد من التجارب الناجحة في هذا المجال خاصة في حقل التنمية الريفية.

حول هذا الأسلوب صدر كتاب "التعلم التعاوني في الممارسة نماذج لادارة الموارد الطبيعية في آسيا" الصادر عن مركز أبحاث التنمية الدولية "IDRC" والذي قام بتحريره روني فيرنوي، ويركز الكتاب على استراتيجيات التعلم التعاوني الابداعي في التنمية الريفية فيما يخص إدارة الموارد الطبيعية مع تقديم نماذج ناجحة في القرية الآسيوية، حيث تؤكد هذه النماذج على أن تنمية القدرات الفعالة هي عملية ديناميكية يمكن تطويرها بسهولة في السياق المحلي، من خلال التركيز على أهداف التعلم، وتكامل الخبرات والتعاون التنظيمي، وتطبيق آليات الرصد والتقييم التشاركي، والإدارة الديناميكية.

نحو مراكز تميز مجتمعية

يشتمل الكتاب على خمس فصول يعرض من خلالها ثلاث نماذج آسيوية نجحت في إدارة الموارد الطبيعية من خلال مراكز الادارة المجتمعية التي تحاول تطوير المهارات عبر منظور أوسع وأشمل للتعلم وطرق جديدة للتفكير وتنمية الهوية الجماعية واكتساب التواصل المعرفي، وهذه هي أهم الدروس المستفادة من هذه النماذج حيث لا تنجح إدارة الموارد الطبيعية إلا من خلال اسلوب الإدارة المجتمعية حيث يتشارك الجميع في التفكير والتنفيذ خاصة مع التطور المذهل في تكنولوجيا الاتصالات التي أتاحت المزيد من التعاون والمشاركة المجتمعية وتبادل الخبرات.

وهذا ما دفع الباحثين في مركز أبحاث التنمية الدولية "IDRC" للدعوة لإنشاء مراكز تميز مجتمعية على المستوى المحلي والاقليمي، ولا يشير مفهوم "المراكز" بالضرورة لوحدات مادية أو منشآت قائمة بل يمكن أن تأخذ شكل شبكة أو تجمع افتراضي أي مجموعة من الأفراد والمؤسسات والمراكز مشتركين في نشاط مشترك ويسعون لأهداف مشتركة ويفكرون بشكل جماعي، وهو ما تجلى بوضوح في النماذج التي أوردها الكتاب.

التنمية بالمشاركة

النموذج الأول يعبر عن برنامج لإدارة الموارد الطبيعية في دول جنوب آسيا استخدمت فيه مجموعة متنوعة من أساليب التعلم سواء من حيث التدريب المباشر أو تعلم الأقران أو التوجيه والعمل الميداني، وشارك في هذا البرنامج 16 منظمة من خمسة بلدان جنوب القارة الآسيوية من بينها منظمات غير حكومية محلية ودولية ومراكز بحوث مجتمعية تشمل مجالات عمل هذه المنظمات إنتاج المحاصيل والتنوع البيولوجي والمحافظة على الغابات والصحة والتغذية وتنمية المجتمع.

ويعتمد البرنامج على تمكين الفقراء من المشاركة في الانتاج الزراعي مع المحافظة على الموارد الطبيعية على المدى الطويل، كمثال على ذلك تشكلت مجموعة مساعدة ذاتية من النساء الفقيرات في ولاية أندرا براديش الهندية لتحسين معيشة هؤلاء النساء من خلال جمع بذور البونجاميا "الزان الهندي" واستخلاص الزيوت منها لاستخدامها كوقود حيوي.

وبفضل المعارف التي اكتسبتها النساء من الباحثين الميدانيين في هذا البرنامج أصبحت المرأة تبيع لتر الزيوت المستخلصة مقابل 30 روبية (ما يعادل 0,62 دولار) وهو ما حقق الاكتفاء الذاتي لهذه القرية فلم يعد هناك حاجة للرجال أو النساء للخروج من القرية للبحث عن عمل حتى في فترات الجفاف.

وفي أعالي جبال بوتان أدركت المجتمعات الزراعية أهمية العمل الجماعي في إدارة مشروعات الري لمواكبة زيادة الطلب على الموارد المائية للزراعة حيث قام الباحثون مع المزارعين بتحليل مشكلات الري والتعرف على أسباب سوء استغلال الموارد المائية وتوجيه المزارعين للاستخدام الأمثل.

ويستغرق هذا البرنامج عامين يتم تنفيذه على ثلاث مراحل: مرحلة تقييم الاحتياجات والتخطيط وتشمل تدريب تمهيدي على مدى أسبوعين ،ثم مرحلة البحوث الميدانية، وأخيرا حلقات نقاش وورشة عمل تجميعية ، مع تذليل الصعاب التي تكتنف هذه اللقاءات مثل السماح للأمهات باصطحاب الأطفال أثناء التدريب والورش وتوفير وسائل نقل للمتدربين.

التعلم بالتكيف

يتناول النموذج الثاني شبكة إدارة الموارد الطبيعية لدول جنوب شرق آسيا والذي يهدف لتكوين مجتمع من الباحثين المشاركين في إدارة الموارد الطبيعية وإقامة مركز إقليمي لهذا المجتمع وهو عبارة عن تجمع من الأفراد والمؤسسات غير الحكومية والجامعات ومراكز البحوث والمنظمات المجتمعية واعتمدت هذه الشبكة أسلوب التعلم المباشر والتعلم عبر الانترنت.

وهذا التجمع من المزارعين والباحثين يهدف لتحقيق الادارة المستدامة لحاجات البيئة للتكيف مع الظروف المتغيرة سواء بخصوص انتشار الفقر أو تدهور الموارد، ويطلق على هذا النهج التعلم التكيفي أو التعلم بالتكيف والذي يستند إلى فرضية أن تعلم المشاركين من تجاربهم يمكنهم من الاستجابة بفعالية أكبر وإتاحة الفرصة لاتخاذ قرارات أفضل فيما يخص إدارة الموارد الطبيعية.

ففي الفلبين على سبيل المثال اشتركت خمس منظمات في برنامج استفاد منه السكان المحليون في إحدى البلدات الجبلية حيث تم تدريب السكان من الفقراء وخاصة النساء باستخدام رسوم توضيحية ووسائل تعليمية بسيطة من البيئة المحيطة كالحجارة وحبات الذرة والجوز والبندق، وتم التدريب على كيفية استخدام الأسمدة وتنسيق أشجار الفاكهة في الحديقة وإنشاء مزارع سمكية وكل هذه التدريبات ساهمت في تحسين انتاجية المحاصيل والماشية ومن ثم أحوال المزارعين المعيشية مما خفف من الضغط على الموارد الطبيعية، وفي مناطق أخرى تم الاعتماد على التعلم الالكتروني حيث يتبادل المتدربون النقاشات والخبرات عبر منتديات مخصصة لذلك.

ويستخلص الكتاب العوامل المساهمة في تحسين عملية التعلم من خلال هذه الشبكة وتتمثل في:

1. الالتزام المؤسسي من جانب المشاركين والمشرفين على المؤسسات المشاركة في البرنامج.
2. تكوين الشبكات المحلية والإقليمية من الدارسين في هذا النظام.
3. مشاركة المعارف والخبرات.
4. اللقاء بالمدربين وجها لوجه ولو لمرة واحدة.
5. المشاركة في عملية التعلم أفقيا (بين الباحثين والمتدربين) ورأسيا (بين السياسات المؤسسية والمجتمعات المحلية المشاركة).

التعليم العالي في خدمة التنمية

وإلى الصين يأخذنا النموذج الثالث حيث مبادرة التعليم العالي للتنمية الريفية من خلال تطوير المناهج الدراسية بهدف المساهمة في تطوير وتنفيذ مشروعات مبتكرة في مجال التنمية الريفية وتنمية القدرات بقيادة مجموعات عمل من الجامعة الزراعية الصينية والتي تسعى إلى تعميم هذه المناهج على مستوى الدراسات العليا في الصين، ودعم البحوث في المناطق الريفية واستخدام نتائج البحوث الميدانية كمدخلات لمزيد من التطوير عبر تقديم منح لتشجيع طلاب الدراسا العليا على إجراء هذه البحوث الميدانية، والعمل على إثارة روح المبادرة والقيادة بين هؤلاء الطلاب، وتبادل الخبرات بين الأساتذة والطلاب.

تأتي هذه المبادرة لمواجهة طرق التعليم التقليدية والتلقينية في الجامعات والمعاهد العليا والتي فشلت في إيجاد حلول لمشكلات الفقر والبطالة في المجتمع لانفصال الدراسة عن الواقع، حيث شارك 28 أستاذ من أعضاء هيئة التدريس في هذه المبادرة منذ عام 2008 مع 250 طالب جامعي و50 خريج جامعي و80 طالب مرشح للدكتوراة إضافة إلى خبراء استشاريين في قضايا التنمية الريفية في الصين. وكان الهدف من هذه المبادرة محاولة إشراك الجهات الاجتماعية الفاعلة عبر أربع خطوات:

1. تحديد أولويات البحوث وتحديد المشكلات والقضايا الرئيسية والفرص المتاحة في المجتمعات المحلية.
2. تحليل الأسباب الكامنة وراء هذه المشكلات.
3. اتخاذ الاجراءات اللازمة على المدى القريب والبعيد لحل المشكلات بالاستفادة من الفرص.
4. الاستفادة من هذه الاجراءات في إدخال أي تعديلات مطلوبة حسب الحاجة.

يكفي للتدليل على أهمية هذه المبادرة الإشارة إلى ما أسهمت به في تحسين أحوال المزارعين الفقراء ففي إحدى الأطروحات للدكتوراة قدم الطالب رسالته عن تلبية احتياجات المرأة من خلال القروض الصغيرة حيث دار الموضوع حول استخدام المزارعين للموارد المالية والتمويل الريفي في قرية شاجيك بمقاطعة يانشي.

وأقام الطالب في القرية خلال فترة الدراسة وساعد أثناءها القرويات على الاستفادة من مشروع القروض الصغيرة الذي كان مقاما في القرية وقد اكتشف الطالب أن كثيرا من النساء ليست لديهن فكرة واضحة عن كيفية عمل المشروع فقدم النصح والمشورة لهن ونتيجة لذلك تضاعف عدد المستفيدات من هذه القروض من 18 إلى 36 إمرأة بقرض يبلغ في المتوسط 2000 يوان (حوالي 290 دولار أمريكي) حيث ارتفع دخل الأسرة لدى 18 إمرأة بحوالي 350 يوان.

وهناك العديد من الأمثلة على أطروحات للماجستير والدكتوراة ساهمت في ترشيد استخدام مياه الري، وفي معاونة المزارعين والمنتجين على تسويق منتجاتهم الزراعية، حيث الانطلاق من تلاحم الطلاب مع مشكلات المجتمع المحلي ومحاولة إيجاد حلول علمية وعملية لها.

رابط النشر

الإغاثة بالمحمول.. جمع التبرعات عبر الرسائل القصيرة

أمل خيري

فور اجتياح الزلزال المدمر لهاييتي في 12 يناير 2010 وحتى اليوم انطلقت آلاف الأصوات من المسئولين الحكوميين ومؤسسات الإغاثة والنشطاء ومستخدمي مواقع الشبكات الاجتماعية والمتطوعين تحث الآخرين على تقديم المساعدات الإنسانية والتبرعات المالية والعينية للناجين من الزلزال المدمر، إلا أن الشيء الجديد بخصوص هذه الحملات هو استخدام رسائل المحمول النصية لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية خلال هذه الحملات.

فقد وقفت رسائل المحمول جنبا إلى جنب مع وسائل أخرى كالمواقع الإلكترونية والاتصالات الهاتفية والنداءات المباشرة كوسائط للتبرع بعد وقوع الكارثة مباشرة، حيث تعاون الصليب الأحمر الأمريكي مع مؤسسة MGive لإعداد برنامج لإرسال الرسائل النصية عبر المحمول لجمع التبرعات، من خلال تخصيص رقم يرسل إليه المتبرع رسالة نصية وتبلغ قيمة التبرع للرسالة الواحدة من 5 إلى 10 دولارات وأسفرت الحملة عن حث أكثر من مليون أمريكي على التبرع بما يزيد على 26 مليون دولار في غضون تسعة أيام من وقوع الكارثة.

طالع: نص التقرير

وحول هذا الدور الإيجابي للإغاثة عبر المحمول صدر تقرير لقياس فعالية الرسائل النصية في عمليات الإغاثة وجمع التبرعات، وفي الجهود التطوعية بعنوان "2010 Nonprofit Text Messaging Benchmarks" والذي قام بإعداده باحثون من مؤسسة موبايل أكتيف الرائدة في مجال تبادل المعلومات حول تكنولوجيا الاتصال المحمولة والمتنقلة ودورها في العمل الاجتماعي والتنموي، بالتعاون مع مؤسسة M+R للخدمات الإستراتيجية المتخصصة في مساعدة المنظمات التطوعية على تطوير إستراتيجيات ذكية وفعالة لجمع التبرعات والتواصل الفعال مع وسائل الإعلام والجمهور وحشد المتطوعين.

المحمول في يد الجميع

ويعد هذا التقرير هو الأول من نوعه ويهدف لوضع معايير أو مقاييس تمكن المنظمات التطوعية من قياس درجة نجاحها في الاستفادة من رسائل المحمول النصية، كما يهدف إلى بيان الطرق المختلفة التي يمكن بواسطتها استخدام هذه المنظمات لرسائل المحمول النصية.

ولأن استخدام تكنولوجيا الرسائل النصية من قبل المنظمات التطوعية لا يزل نادرا نسبيا، فقد اقتصر التقرير على دراسة حالة لست منظمات غير ربحية شاركت في برامج تطوعية حيوية في الولايات المتحدة.

وكان الزلزال الذي ضرب هاييتي بمثابة نقطة تحول هامة في استخدام رسائل المحمول لجمع التبرعات، كما أظهر أن هذه الوسيلة يمكن أن تكون أداة بعيدة المدى في مجال المساعدات العاجلة، فهناك ما يقرب من 90% من الأمريكيين يمتلكون هاتفا محمولا، وأصبحت الرسائل النصية جزءا لا يتجزأ من الحياة اليومية للمواطن الأمريكي، فهذا الجهاز الذي يحمله الفرد في يديه على مدار اليوم أصبح أداة قوية لجمع الأموال وحشد الجماهير، والرسائل النصية أصبحت أداة تواصل حيوية لتبادل المعلومات والأخبار العاجلة، لكن في الوقت نفسه ما تزال هناك قيود على هذا الدور؛ من بينها محدودية النص الذي تتضمنه الرسالة والذي لا يزيد على 160 حرفا إضافة إلى أن هناك تكلفة لإرسال الرسالة على كل من المرسل والمستقبل.

من بين أهم المؤشرات التي أظهرها التقرير أن ما يزيد على 80% من المشاركين في التبرع عبر الرسائل النصية تمت دعوتهم عن طريق شبكة الإنترنت وباقي المشاركين جاءوا عن طريق إعلانات تليفزيونية وطرق أخرى غير الإنترنت، كما أظهر أن قوائم الرسائل النصية نمت بمعدل سنوي قدره 49,5% وهو معدل مرتفع جدا، كما بلغ معدل الاستجابة للتبرع عبر هذه الرسائل نسبة 4,7% أي ما يزيد على ستة أضعاف معدل الاستجابة عبر استخدام البريد الإلكتروني في العام الماضي.

ومعظم هذه المنظمات استخدمت في حملاتها البريد الإلكتروني جنبا إلى جنب مع الرسائل النصية، إلا أن المتطوعين يفضلون الأخيرة لإتاحتها في كل وقت وفي أي مكان، بعكس الإنترنت.

ويكفي الإشارة إلى فعالية استخدام رسائل المحمول النصية من خلال حملة "Shedd Aquarium" للتوعية بالحفاظ على المحيطات والحياة البحرية عبر إجراء مسابقة، حيث أسفرت عن نتائج مذهلة، وتبين أن 52% من المستجيبين للحملة استخدموا الرسائل النصية، مقابل 48% استخدموا مواقع الإنترنت موزعة بين ثلاثة مواقع إلكترونية لشبكات إخبارية.

من أين يأتي الأعضاء؟

أوضح التقرير أن المنظمات المشاركة وضعت برامج لاستقطاب الأعضاء عبر البريد الإلكتروني وعبر الرسائل النصية إلا أن 80% من الأعضاء انضموا من خلال الرسائل النصية حيث أدخلوا أرقام تليفوناتهم المحمولة لقاعدة بيانات المنظمة من بينهم نسبة 17% اشتركوا في خدمة الرسائل القصيرة من قنوات مباشرة غير إلكترونية، وفي كثير من الحالات استخدمت الرسائل النصية كقناة تواصل إضافية مع الأعضاء جنبا إلى جنب مع قوائم البريد الإلكتروني وليست كقناة مستقلة.

وعلى الرغم من اعتماد كثير من المنظمات على الوسائل الإلكترونية لجذب الناس، فإن الإعلانات عبر التليفزيون أو في الشوارع قد تجدي نفعا خاصة إذا اقترنت بطرق تشجيع كجائزة رمزية، فعلى سبيل المثال في ديسمبر 2009 زاد عدد أعضاء جمعية الرفق بالحيوان الأمريكية 750 عضوا من خلال الرسائل النصية و650 عضوا من خلال البريد الإلكتروني في بضعة أيام عن طريق استخدام الشبكات الاجتماعية التي رغبت في الانضمام لقوائم الأعضاء بمسابقة يحصل الفائزون فيها على سويت شيرت مجاني من خلال رسالة نصية لرقم معين تحمل عبارة "HOODIE".

وفي نفس السياق زاد عدد أعضاء متاحف كارنيجي في بطرسبرج في يونيو 2008 بأكثر من 1300 عضو عبر الرسائل النصية، عن طريق إعلان تليفزيوني لدخول مسابقة للفوز بتذاكر لحضور معرض تيتانيك من خلال رسالة نصية تحمل عبارة "WATE".

وتعتبر مؤسسة "MGive" رائدة في مجال استخدام المحمول في التبرعات حيث بدأت أولى حملاتها في مطلع عام 2008 من خلال مبادرة "حافظ على حياة طفل" لتقديم التبرعات لشراء العقاقير اللازمة للأطفال الذي يعانون من مرض نقص المناعة HIV/AIDS في إفريقيا والدول النامية، حيث قدمت إعلانا تليفزيونيا في أحد البرامج الأمريكية الشهيرة لإرسال رسائل نصية، وكانت النتيجة مشاركة 90 ألف مشاهد في التبرع بحوالي 450 ألف دولار، فتكلفة الرسالة النصية 5 دولارات، وكانت الفئة المستهدفة لهذه الحملة هم الشباب عبر مواقع الشبكات الاجتماعية كالفيس بوك وتويتر واليوتيوب وغيرها، حيث وصل معدل التبرع إلى متبرع كل 10 ثوان دون اضطرار للتبرع عبر البطاقات الائتمانية أو عبر حساب بنكي، فكل ما في الأمر هو إرسال رسالة نصية عبر المحمول ليصل التبرع مباشرة.

أنواع الرسائل

يمكن للمنظمات استخدام الرسائل النصية في العديد من الأغراض سواء في حشد التأييد أو جمع التبرعات وقد أوضح التقرير أن هناك خمسة أنواع أساسية من الرسائل التي استخدمتها المؤسسات الداخلة في هذه الدراسة:

1- رسائل التمويل: المستخدمة في جمع التبرعات من خلال إتاحة الفرصة للراغب في المشاركة بإرسال رسالة نصية لرقم محدد تحمل عبارات مثل "تبرع" أو "تمويل" حيث تضاف تكلفة الرسالة لموارد المؤسسة.

2- رسائل التأييد: والتي تستخدم في التوقيع على عريضة أو تأييد حملة معينة، من خلال إرسال رسالة نصية تحمل عبارات مثل "تأييد" أو "توقيع" فينضم المرسل لقائمة المؤيدين أو الموقعين.

3- رسائل إخبارية: وهذه الرسائل لا تتطلب من المشتركين ردا أو إرسال رسالة أخرى، بل فقط تزود المشترك بخدمة الأخبار العاجلة ذات الصلة بعمل المؤسسة وهذه الخدمة كثيرا ما ساهمت في إحداث تعديلات تشريعية وتشجيع الناخبين على الإدلاء بأصواتهم.

4- رسائل توجيه للإنترنت: وهذه الرسائل تطلب من المشتركين بالخدمة التوجه لزيارة موقع على شبكة الإنترنت سواء للمشاركة في استطلاع للرأي أو التعرف على أنشطة جديدة.

5- رسائل الرد النصي: حيث يطلب من المستقبل للرسالة الرد برسالة نصية لا لجمع التبرعات أو جمع التوقيعات بل للمشاركة مثلا في اختيار شعار لحملة أو أفكار أو معلومات.

ويشير التقرير أيضا إلى أن الرسائل النصية للتمويل والتبرع عموما تضمنت نوعين، إما الرد برسالة نصية أو طلب الاتصال برقم معين، وفي كلتا الحالتين تعتبر قيمة الرسالة أو المكالمة بمثابة تبرع من المتصل أو المرسل؛ إلا أن الدراسة أوضحت أن استجابة الأفراد للرد بالرسالة النصية خلال 48 ساعة كانت الأكثر حيث بلغت 14,64% ، بينما بلغت نسبة الاستجابة بالاتصال فقط 4,67%، في الوقت الذي بلغت فيه الاستجابة بإرسال بريد إلكتروني 0,82% في عام 2009، وهو مؤشر على سهولة إرسال الرسالة النصية ومدى فعاليتها في جمع التبرعات.

هذا التقرير يفتح آفاقا جديدة لجمع التبرعات في العالم العربي للمؤسسات الإغاثية والجمعيات الخيرية والتطوعية عبر خدمة الرسائل القصيرة، فهل نغتنم الفرصة؟

http://www.onislam.net/arabic/nama/success-stories/113370-2010-03-04%2020-06-08.html

"حفاظات" صديقة للطفل والبيئة.. مشروع منزلي ناجح

أمل خيري

هل فكرت يوما أن الميزانية التي يتكلفها الطفل الواحد من استهلاك الحفاظات الصناعية بدءا من ولادته حتى بلوغه عامين ونصف العام تتعدى خمسة آلاف جنيه؟ أي ما يعادل تكلفة زراعة فدان من القمح!إذا كنت لا تصدق فدعنا نحسبها معا..

يستهلك الطفل كحد أدنى خمس أو ست حفاظات يوميا، وقد تتعدى عشرا لدى بعض الأطفال، فإذا اعتبرنا أن الطفل يستهلك في المتوسط 6 حفاظات يوميا بما يساوي 2190 في السنة الواحدة، وغالبا ما يظل الطفل يستخدم الحفاظات حتى بلوغه عامين ونصف العام، يكون استهلك فيها ما يقرب من 5475 حفاظة، ومتوسط سعر الحفاظة الواحدة جنيه مصري "الدولار يعادل خمسة جنيهات ونصف جنيه تقريبا"، أي أن الطفل الواحد يتكلف كحد أدنى ما يزيد على خمسة آلاف جنيه، وإذا افترضنا أن الأسرة الواحدة لديها في المتوسط ثلاثة أطفال، فإن الميزانية التي تنفقها على الحفاظات تفوق 15 ألف جنيه، أي ما يكفي لإقامة مشروع صغير يساهم في تخفيض البطالة وتنمية المجتمع.

يضاف إلى ذلك ما يترتب على استخدام الحفاظات الصناعية من أضرار صحية على بشرة الطفل، حيث تحتوي الحفاظات على مواد كيميائية مثل الديوكسين التي تسبب السرطان وأمراضا أخرى، وتصنف وكالة حماية البيئة الأمريكية مادة الديوكسين على أنها من أشد المواد الكيميائية سمية، كما أنها تحتوي على مادة (TBT) وهي من الملوثات السامة المعروفة التي تسبب مشاكل هرمونية لدى البشر والحيوانات، إضافة لاحتوائها على بلورات فائقة الامتصاص تسبب التسمم، أما الأضرار الظاهرة فتتمثل فيما تسببه الحفاظات من طفح جلدي، فتضاف تكاليف أخرى لاستخدام كريمات معالجة هذا الطفح.

من الخياطة للمتجر الإلكتروني

كل ما سبق كان دافعا لساندرا روكو، وهي امرأة ماليزية وأم لطفلتين، لأن تبدأ مشروعا منزليا لتصنيع حفاظات قطنية آمنة، ولا تسبب الحساسية لجلد الطفل، ومتكررة الاستخدام مما يوفر في ميزانية الأسرة، لتصبح صاحبة متجر إلكتروني لتجارة مستلزمات الأطفال عبر الإنترنت.

في البداية كانت ساندرا تستنكر العودة لزمن الجدات حين كن يستخدمن الحفاظات القطنية القديمة الطراز والتي تقوم بالتسريب وتحتاج لمشابك ودبابيس قد تجرح الطفل، وهي مع ذلك غير محكمة، لكن رغبتها في توفير النقود التي تنفقها على الحفاظات الصناعية دفعتها لتجربة نوعية جديدة من الحفاظات القطنية التي اشترتها عبر الإنترنت، واكتشفت أن الأنواع الحديثة تختلف تماما عن تلك القديمة، حيث تتكون من عدة طبقات من القماش القطني أو الفيبر أو الصوف، وبأربطة لاصقة محكمة وسهلة التنظيف ليعاد استخدامها، فبدأت في البحث في الإنترنت عن أنواع وأشكال أخرى، ومن جانبها اختارت الأنواع القطنية لمناسبتها بشرة الطفل.

وخلال بحثها في شبكة الإنترنت قرأت الكثير عن خطورة استخدام الحفاظات الصناعية على بشرة الطفل، بل على البيئة، حيث تلقى الحفاظات المستعملة في النفايات والتي تساهم في تلويث البيئة، فقررت في عام 2007 أن تبدأ في تفصيل حفاظات قطنية من عدة طبقات من القماش، وقدمتها في البداية لصديقاتها على سبيل الهدية ثم بدأت في بيعها، وأخيرا فكرت في التوسع في مشروعها وبيع منتجاتها عبر الإنترنت، فأنشأت متجرا إلكترونيا بعنوان "مايا بامبينو"، و"مايا" هو اسم طفلتها الصغرى وعنوان المتجر:

http://www.miabambina.com/store/Default.asp

الأم الخضراء!

وتعتبر ساندرا نفسها أما صديقة للبيئة، وتصف نفسها بأنها "أم خضراء" حيث لم يعد متجرها مقتصرا على بيع الحفاظات المصنعة يدويا فقط، بل امتد ليشمل كذلك أكياس تسوق صديقة للبيئة يعاد استخدامها حتى لا تلقى في النفايات، وتبيع أيضا حمالات قطنية لحمل الأطفال، وحقائب لمستلزمات الطفل، وصابونا طبيعيا مُصنعا من مواد عضوية، ومنتجات للعناية بالطفل، وألعابا آمنة، ومناديل قطنية لتنظيف الطفل، وأكياسا لحمل المناديل، وغيرها الكثير، وكل هذه المنتجات مصنعة منزليا باستخدام الأقمشة القطنية ومواد صديقة للبيئة وآمنة للطفل، ومع الوقت أصبح متجر ساندرا الإلكتروني يسوق لمنتجات أخرى شبيهة من ماركات عالمية، كل ذلك تحت شعار "استثمر في البيئة وفي صحة أطفالك".

وتقدم ساندرا من خلال متجرها الإلكتروني إرشادات للأمهات حول كيفية اختيار الحفاظات الأفضل، وكيفية غسل الحفاظات بسهولة وطرق تخزينها، ويمكن للمتصفح استعراض المنتجات عبر المعرض الإلكتروني الذي يصنف المبيعات حسب أنواعها.

وتؤكد ساندرا أن غسل هذه الحفاظات سهل وبسيط، وهناك أنواع متعددة من الحفاظات التي تقوم بخياطتها وتختلف حسب عدد الطبقات وطبيعة مادة الحشو، فهناك حفاظات مضغوطة، وحفاظات خارجية لمنع التسرب، وأخرى داخلية سهلة التنظيف.

والأمر لا يحتاج سوى تصميم الباترون المناسب وماكينة خياطة وبعض الأقمشة وأدوات الخياطة، أي أن المشروع لا يحتاج إلا لرأسمال متواضع، كما أنه لا يتطلب مكانا لإقامة المشروع، بل تستطيع أي أم أن تنفذه في البيت، ثم تقوم بتسويق منتجاتها بين معارفها أو عبر شبكة الإنترنت، وأحيانا تتعرض ساندرا لبعض الصعوبات مع متجرها الإلكتروني، لكنها سرعان ما تتجاوز الصعوبات وتنطلق في مشروعها مرة أخرى.

ومؤخرا عهدت لفرح رحيم بإدارة المتجر الإلكتروني لتتجاوز الصعوبات التي مرت بها في إدارة المتجر في الأشهر القليلة الماضية، وأكدت ساندرا أن فرح هي نموذج متكامل للأم الخضراء فهي أم لطفلين وتؤمن بضرورة استخدام المنتجات الطبيعية مع أطفالها بدءا من الحليب وانتهاء بالملابس والألعاب، لتكمل فرح مسيرة ساندرا في إدارة متجر مايا بامبينو للحفاظات القطنية.

ابتكار وحماية للبيئة

تجربة أخرى لأم في نفس المجال وهي أزرينا عزمي التي ذكرت أن الآثار المترتبة على استخدام حفاظات الأطفال الصناعية على البيئة كبيرة جدا، ولا يمكن تجاهلها، ففي الولايات المتحدة وحدها يتم التخلص من 18 مليار حفاظة كل عام، وهو ما يجعلها ثالث أكبر مصدر للنفايات الصلبة في مقالب القمامة، مع العلم أن حفاظات الأطفال غير قابلة للتحلل حيث تستغرق حوالي 500 سنة لتتحلل، كما أن إلقاء هذه النفايات في الأنهار والترع يتسبب في الإصابة بالالتهاب الكبدي الوبائي وأمراض أخرى، ويحتاج إنتاج الحفاظات الصناعية لأطفال العالم 82.000 طن من البلاستيك، ومليار شجرة سنويا، ومع تزايد عدد سكان العالم فإن هذا الاستنزاف للموارد الطبيعية يبعث على القلق.

ومن ثم بدأت أزرينا مشروعها والذي تعرض في البداية لمحاولات من التجربة والخطأ لتفصيل الحفاظات حتى نجحت في النهاية في تصميم وخياطة مجموعة منوعة من الحفاظات المناسبة لجميع الأطفال، وأصبح بيتها هو المصنع الذي تقيم فيه مشروعها، وبمساعدة زوجها نجحت في إنتاج حفاظات قطنية مبتكرة الأشكال والألوان قدمتها أيضا كهدايا للعائلة والأصدقاء، ولكنها بدأت تتلقى طلبات للشراء وفوجئت بردود فعل إيجابية عديدة من المشترين، حيث اختفى الطفح الجلدي لدى الأطفال وانخفضت تكاليف الميزانية المنزلية، ومن هنا فكرت في تسويق منتجاتها على الإنترنت.

لكن المشكلة التي واجهت أزرينا كانت في الحصول على القماش القطني الماص الجيد النوعية والذي لا يتوافر في ماليزيا، لذا كانت تضطر لاستيراده من الخارج، لكن أغلب الموردين رفضوا التوريد لها لانخفاض الكمية المطلوبة ولأن هؤلاء الموردين يفضلون التعامل مع الشركات والمصانع الكبرى على المشروعات الصغيرة التي تدار من المنزل، لذا لجأت للانضمام إلى رابطة أمريكية مكونة من الأمهات اللاتي يمتلكن مشروعات مشابهة لتصنيع الحفاظات القطنية من المنزل حيث تتيح هذه الرابطة للأعضاء شراء الأقمشة من موردين بأسعار الجملة وبكميات أقل، فدشنت مشروعها في عام 2006.

وأضافت أزرينا للحفاظات تصميمات ابتكارية من تزويدها بأبزيم لاصق وأزرار بلاستيكية وجعلتها في ثلاثة أحجام، لتناسب الطفل في مراحل نموه المختلفة، وبمرور الوقت وسعت من مشروعها، وأشركت بعض السيدات من ربات البيوت لمساعدتها في الخياطة من خلال البيت، فوفرت لهن فرصا لكسب الدخل دون مغادرة المنزل، وبدأت هي في التفرغ لإدارة المشروع والترويج للمنتجات وتسويقها إلكترونيا، وترى أزرينا أن هذا المشروع المنزلي ساهم في زيادة الترابط الأسري، حيث أصبحت قادرة على تمضية وقت كاف مع زوجها وأطفالها.

تجارب أخرى كثيرة وناجحة في نفس المجال أثبتت أن مشروع إنتاج الحفاظات القطنية سهل ولا يحتاج لرأسمال كبير، ويمكن للأمهات أن ينجحن فيه بسهولة كمشروع منزلي سواء في التصنيع أو التسويق، ويمكن للراغبين في التعرف على جدوى المشروع وأنواع الحفاظات وكيفية تفصيلها وخياطتها وتسويقها، زيارة كثير من المواقع التي تقدم إرشادات ونصائح في هذا المجال مثل:

http://www.clothdiaperblog.com/

http://www.realdiaperassociation.org/

http://www.diaperjunction.com/

http://www.cloth-diaper-mom.com/

كما يمكن البحث في جوجل باستخدام عبارة " Cloth Diapering" لتجد نتائج عديدة تفيد في هذا المشروع.

رابط النشر:

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1235339948620&pagename=Zone-Arabic-Namah%2FNMALayout

الاستهداف الصهيوني للعائلات الفلسطينية....دراسة توثيقية

أمل خيري *

عام مضى على حرب "الرصاص المصبوب" التي شنها العدوان الصهيوني على قطاع غزة محاولا تركيع الشعب الأعزل الذي اختار نوابه بإرادته الحرة وإرغامه على التخلي عن المقاومة من خلال سياسة العقاب الجماعي التي اتبعها من فرض الحصار الغاشم على القطاع والذي يدخل الآن عامه الخامس وحينما أدرك الاحتلال أن الحصار لم يجد نفعا في زعزعة تمسك أهالي غزة بالمقاومة والالتفاف حول قيادتهم المنتخبة قام العدوان الصهيوني بشن حرب إبادة على أهالي القطاع جوا وبرا وبحرا ، والتي استمرت قرابة الشهر، وراح ضحيتها ما يزيد على 1400 شهيدا ما بين نساء وأطفال وشيوخ ،استخدمت فيها إسرائيل كافة الأسلحة المحرمة دوليا وانتهكت فيها القوانين والتشريعات الدولية.

في هذا الاطار أصدر مركز "نساء من أجل فلسطين" كتابه الأول لتوثيق المجازر التي تعرض لها الشعب الفلسطيني تحت عنوان "الاستهداف الصهيوني للعائلات الفلسطينية في حرب الفرقان 2009م" ، صدر الكتاب في ديسمير 2009 ويعد باكورة إصدارات المركز ، ويقع في 335 صفحة من القطع الكبير، ويهدف لتقديم دراسة توثيقية لمحاولة إبادة سكان غزة إبان الحرب التي شنتها القوات الصهيونية على قطاع غزة أواخر 2008 ومطلع 2009.

توثيق الجرائم

وصرحت ابتسام صايمة مديرة مركز نساء من أجل فلسطين أن هذا الاصدار جاء لتوثيق معاناة الشعب الفلسطيني وتضحياته، وصور جهاده، وتوثيق الاستهداف الصهيوني البشع لعائلات بأكملها ، وذلك للمحافظة على الذاكرة الفلسطينية وليعلم العالم كله بشاعة المحتل الصهيوني ودمويته،حيث قدم الكتاب عرضا مفصلا لجرائم الاحتلال وعدد الشهداء ، ويعد الكتاب جزءا من جهد جماعي لفضح الاحتلال وتعريته أمام المحافل الدولية، ومحاكمة من يقفون وراء هذه المجازر من مجرمي الحرب الصهاينة.

وتروي ابتسام صايمة أن فكرة الكتاب نبعت "حين قام الفريق الفني في مركز نساء من أجل فلسطين بزيارة مناطق الدمار بعد الحرب مباشرة لتصوير فيلم وثائقي عن معاناة الأهالي أثناء الحرب، فكان فيلم (غزة الألم والصمود)، ولأن المعاناة كانت أكبر من أن يستوعبها فيلم لا تتجاوز مدته الثلاثين دقيقة، جاءت فكرة أن يتم توثيق هذه المعاناة في كتاب يبقى شاهدا على الجريمة وتستوعبه الأجيال القادمة".

عكف فريق العمل على إعداد الكتاب على مدى عام كامل فتم تشكيل فريق عمل من المراسلات الصحفيات الذين قاموا بزيارة قطاع غزة كاملا من شرقه إلى غربه، ومن شماله إلى جنوبه، كما قاموا بلقاءات مع العائلات التي استهدفها العدو الصهيوني،واستمعوا منهم مباشرة لتفاصيل المجازر،وبعد الانتهاء من هذه المرحلة بدأت عملية الإعداد و التحرير ثم المراجعة والتدقيق اللغوي، ليصدر في نهاية المطاف هذا الكتاب الذي يقدم رواية دقيقة لمجريات وتفاصيل الأحداث.

عقبات في الطريق

وترصد صايمة في مقدمة الكتاب الصعوبات التي واجهت البحث ومن أهمها صعوبة الوصول للعائلات المستهدفة بسبب تشتت كثير من العائلات وتفرقها بعد استهدافها سواء بالاستشهاد أو الإصابة أو اللجوء لمنازل الأقارب أو السفر للخارج لتلقي العلاج ومع ذلك تم الوصول إلى معلومات دقيقة عن مجريات الحدث، والاستماع لتفاصيل دامية ومأساوية تعرض لها هؤلاء أثناء الحرب .يضاف إلى ذلك كثرة التفاصيل وعدم ترابطها في بعض الأحيان وتناقض الروايات، واختلاف أسماء الأشخاص في العائلة الواحدة، خاصة الزوجة التي تحمل اسماً مختلفاً عن زوجها وأبنائها، مما يشكل صعوبة في ربط علاقات الأشخاص ببعضهم البعض.

أما عن منهجية البحث فقد قام الفريق باستخدام المنهج الوصفي التاريخي في سرد الأحداث، وذلك من خلال شهادات الشهود أنفسهم ، ثم استقراء ما تجمَّع من معلومات وأرقام حول هذه المجازر، وعددها، وتفاصيلها ، حيث تم إحصاء تسعة وثمانين عائلة مستهدفة، أُنجز منهم ثمانية وثمانين عائلة، من خلال روايات الشهود والرواة ، واقتصر البحث على عائلات المدنيين أي العائلات الآمنة التي لحقها الاستهداف في البيوت والشوارع والمدارس واستثني الشهداء في المراكز الأمنية وأفراد المقاومة ، وتم ترتيب الروايات حسب وقوعها الزمني.

وتحتوي الدراسة على مقدمة وأربع مباحث حيث جاءت المقدمة بعنوان" مقدمات لا بد منها" استعرض من خلالها الدكتور زكريا السنوار أستاذ التاريخ في الجامعة الإسلامية بغزة، أسباب الصراع العربي الصهيوني كمدخل لفهم طبيعة العقلية التي تعامل من خلالها العدو مع أهالي غزة أثناء الحرب ،أما المباحث الأربع الرئيسية للكتاب فقد اشتمل كل منها على توثيق أحداث أسبوع من أسابيع الحرب وما جرى خلال الأسبوع من مجازر بحق العائلات الفلسطينية ، وفي الخاتمة جاءت النتائج والتوصيات متبوعة بعدة ملاحق توضيحية من أهمها احصاءات خاصة بعدد وأسماء الشهداء من الأطفال والنساء ، وتصنيف لأعداد العائلات التي استشهد فردين فأكثر من أفرادها وتوزيع نسب هذه العائلات على مناطق القطاع المختلفة ،وتقرير عن الحرب منشور في مجلة "هيومن رايتس" والذي يوضح طبيعة الأسلحة المستخدمة في الحرب ، إضافة إلى ملحق خاص بصور الحرب تبرز بشاعة العدوان.

الشمال الأكثر استهدافا

يقدم الكتاب احصائية حول عدد العائلات الضحايا في مناطق قطاع غزة المختلفة حيث بلغ عدد العائلات المستهدفة في الشمال 44 عائلة من إجمالي 88 عائلة استهدفت خلال الحرب بنسبة 50% ، تليها مدينة غزة والتي استهدف فيها 30 عائلة بنسبة 34% ، ثم الجنوب 8 عائلات بنسبة 9% وأخيرا المنطقة الوسطى 6 عائلات بنسبة 7%.

من بين هذه العائلات استهدف العدو الصهيوني عائلات بأكملها مثل عائلة السموني التي استشهد 29 من أفرادها ، وعائلة الداية التي قدمت 22 شهيد ،وعائلة ريان التي استشهد منها 16 فرد ،واستشهد 11 من أفراد عائلة ديب ، وبلغ عدد العائلات التي استشهد منها شهيدين 39 عائلة ، والعائلات التي قدمت 3 شهداء بلغت 20 عائلة ، و9عائلات قدمت أربعة شهداء ، و7عائلات قدمت خمسة شهداء ، و6عائلات قدمت ستة شهداء و7عائلات استشهد من أفرادها 7 فأكثر.

كما ضم الكتاب ملحقا نشر بمجلة هيومن رايتس بعنوان "أمطار النار:استخدام (إسرائيل) غير القانوني للفسفور الأبيض في غزة" ، حيث ذكر التقرير أن الفسفور الأبيض عبارة عن مادة كيماوية تشتعل وتحترق لدى اتصالها بالأوكسجين، وتولد دخاناً أبيض كثيفاً يدوم لمدة سبع دقائق، وله رائحة مميزة تشبه رائحة الثوم،وحين يشتعل في الجو يمكن أن تسقط 116 شظية مغلفة بالفسفور من القذيفة المدفعية 155 ملم العادية، وتنتشر الشظايا على مساحة تصل إلى 250 متراً ،مطلقة 5,7 كيلو جرام من الفسفور الأبيض المحترق الذي يؤدي لحروق كثيفة عند ملامسته للأشخاص أو الأشياء ،كما يمكنه أيضاً اختراق الأجساد وإصابة الأعضاء الداخلية بالتسمم ،والفشل الكلوي وإصابة الكلى، وتدمير الأنسجة العضوية .

كما يعرض التقرير أهم المناطق التي تعرضت لإطلاق الفسفور الأبيض خلال الحرب من بينها حي تل الهوى بمدينة غزة ،حيث أصاب مجمع مستشفى القدس ،ومستشفى الشفاء ، كما تعرض مجمع مقر الأونروا بمدينة غزة لقذائف الفسفور الأبيض ، مدرسة الأونروا في بيت لاهيا ، وقرية صفاية،وقرية الخزاعة وغيرها من المناطق.

حقائق وأرقام

على نفس النهج قدم المركز الفلسطنيني لحقوق الانسان قائمة بأسماء الضحايا الذين وصلوا إلى 1419 شهيد ،كما ظهر من تقارير لمراسلي المركز الفلسطيني للاعلام أن أول العائلات التي استهدفت أثناء الحرب كانت عائلة بعلوشة التي استشهد منها خمس طفلات شقيقات في اليوم الثاني لبدء الحرب.

وتشير احصاءات أخرى أن عدد الشهداء بلغ حوالي 1450 شهيد ، 82% منهم مدنيين ،35 % من النساء والأطفال، ، إضافة إلى 5450 جريح ، 49 % منهم نساء وأطفال ، وأن اسرائيل قامت بإلقاء 1000 طن من القنابل على قطاع غزة وشنت أكثر من 2500 ضربة جوية ، وتم تدمير 20 ألف منزل بينهم أكثر من ألفين دمروا تدميرا كاملا ،وشردت 8784 عائلة بما يمثل حوالي 52 ألف فرد ، كما خلفت الحرب حوالي 500 معاق ما بين بتر للأطراف أو فقد للسمع أو البصر ، وأسفرت الحرب كذلك عن تدمير 92 مسجد و7 مدارس وحوالي 6,855 دونما من الأراضي الزراعية ، كما اعتقل قرابة 1000مواطن استخدم المئات منهم كدروع بشرية .

من جانبها أعلنت منظمة "بتسيلم" الإسرائيلية لحقوق الإنسان أن أكثر من نصف الفلسطينيين الذين قتلوا في حرب غزة من المدنيين وذلك في نتائج تناقض إحصائيات الجيش الإسرائيلي التي تؤكد أن أغلب القتلى من المقاتلين الفلسطينيين ، كما ذكرت بتسليم أن هناك 230 من القتلى دون سن 18 عام.

---------------

* باحثة في العلوم السياسية

* نشر بتقرير القدس الشهري الصادر عن مركز الإعلام العربي -عدد 135 السنة الثانية عشرة - ربيع الأول 1431 هـ - مارس 2010 م- ص 41:44

أم ومطورة ويب.. فكرة للعمل من المنزل

أمل خيري

بعد أن ظلت تعمل على مدى تسع سنوات كمهندسة برامج كمبيوتر في إحدى الشركات الكبرى، قررت سالي السحيمي الاستقالة من عملها للتفرغ لرعاية أطفالها الأربعة، لتبدأ عملا منزليا بلا رأس مال سوى ما تملكه من مهارات وخبرات تكنولوجية؛ لتنجح في تحقيق المعادلة الصعبة في الجمع بين العمل ورعاية الأسرة. سالي مواطنة ماليزية، وأم ناجحة، ومهندسة برامج كمبيوتر مبدعة، استطاعت أن تصنع نجاحها بالعمل من المنزل عبر الإنترنت، بدأت بداية متواضعة عام 2005 بتقديم نفسها كمطورة مواقع بين معارفها. وحين نجحت في تصميم العديد من المواقع، وجنت الأموال البسيطة، ظلت تجمع هذه الأموال وتوفرها لكي تقدم على الخطوة التالية لتوسيع مجال عملها؛ حيث وفرت 20 ألف رينجت ماليزي (الدولار يعادل 3,4 رينجتات)، وقامت بحجز دومين وسيرفر بمساحة 150 تيرا بايت، ثم بدأت تعيد تقييم خطط أعمالها وإستراتيجياتها. مصممة ومدربة ومؤلفة وعلى مدى ستة أشهر ظلت سالي تجري دراسات وأبحاثا للسوق؛ حيث درست قطاعات السوق الماليزية واحتياجات الشركات الصغيرة والمتوسطة، كما أصبح طلاب السنة النهائية في المعاهد العليا الخاصة والعامة هدفا لها، فدرست سلوكياتهم تجاه مجال تقنية المعلومات وتجاه شبكة الإنترنت لتتعرف على احتياجاتهم وعلى الفجوات التي يمكن أن تسدها، وبالاستفادة مما توصلت إليه من استنتاجات قامت بتصميم عدة حزم للمواقع تتناسب مع الأسواق المستهدفة. انهالت العروض على سالي، وكان رد فعل عملائها كبيرا؛ حيث أقبل العملاء المبتدئون على الحزم البسيطة في تصميمها، سهلة الاستخدام، والمنخفضة التكاليف، بينما أقبل العملاء الأكثر دراية بمجال تقنية المعلومات على التصميمات الأكثر تعقيدا وتطورا. شهد عام 2007 نقلة نوعية لسالي حين تلقت عرضا من أحد المعاهد العليا لقيامها بالتدريب عبر الإنترنت لمنهج دراسي خاص بالإنترنت والتجارة الإلكترونية بعنوان: "كيف تبدأ عملك عبر الإنترنت؟" وبعد نجاحها في هذا التدريب بدأت تتلقى المزيد والمزيد من العروض المشابهة عبر أنحاء ماليزيا، خاصة من الشركات الصغيرة والمتوسطة. وفي عام 2009 دشنت أول دورة إلكترونية تدريبية بنفسها لمساعدة المدونين في إنشاء مدوناتهم، كما أقامت متجرا إلكترونيا للمدونات؛ حيث تقوم بالترويج لتصميماتها للمدونات عبر هذا المتجر. وأخيرا توجت نجاحها بنهاية عام 2009 بإصدار أول كتاب إلكتروني لها بالماليزية بعنوان: "الأعمال التجارية عبر الإنترنت.. دليل رجال الأعمال للعمل من المنزل"، ويركز الكتاب على خبرتها الشخصية لبداية عمل حر من المنزل، وتستهدف أن يكون هذا الكتاب مرجعا متكاملا لكل من يبغي العمل التجاري من المنزل عبر الإنترنت. وتؤكد سالي أن ترك بيئة العمل المكتبي بالنسبة لها لا تعني أن تكون بلا دخل، وأن تفرغها لرعاية أطفالها لا يعني إضعاف مهاراتها أو إهدار طاقتها، بل على العكس استطاعت أن تجمع بين خبرتها في تصميم المواقع وبين رعاية أسرتها من خلال العمل عبر الإنترنت. مطور مواقع أون لاين وتعتبر سالي الشبكة العنكبوتية سوقا هائلة لترويج المنتجات والأفكار؛ فهي سوق متنامية لأصحاب المشروعات المنزلية، ومن الضروري لكل صاحب مشروع أو عمل منزلي أن يكون له حضور وواجهة على شبكة الإنترنت يروج فيها لنفسه ولأفكاره وإبداعاته ومنتجاته. كما ترى أن خدمات المواقع، سواء من حيث الاستضافة، أو التصميم والتطوير، أو خدمات المحتوى، أو تطوير قواعد البيانات، من أهم ما يحتاجه صاحب أي مشروع منزلي على الشبكة العنكبويتة، وكذلك صاحب أي شركة أو مقدم خدمات؛ لذلك فإن العمل كمقدم لخدمات المواقع يعد من المشروعات الواعدة والتي لا غنى عنها؛ حيث يحتاجها الكثير من الأفراد والشركات لتسيير أعمالهم، أو الترويج لمنتجاتهم. وعن مفتاح النجاح لأي مطور ويب، تؤكد سالي أنه التصميم الأكثر جاذبية الذي ينجح في جذب المزيد من العملاء للموقع، وفي الوقت ذاته يلبي احتياجات الشركة صاحبة الموقع ويلائم توقعاتها، ولا يهم أن تقوم به شركة متخصصة أو مطور ويب من خلال المنزل، ولا يهم أن يكون رجلا أو امرأة، المهم الخبرة والتصاميم المبدعة. وحسب إرشادات ساقتها سالي في إحدى النشرات التي يصدرها موقعehomemakers ، فإن المواقع التي تمكن لمطوري الويب إنشاءها تتنوع ما بين مواقع شركات، ومواقع تسويق إلكتروني، ومواقع معلوماتية وخدماتية، ويجب على كل مطور ويب يبغي العمل من خلال الإنترنت بمفرده أن يقدم حلولا مناسبة لكل نوع من المواقع المطلوبة. حلول لكل الاحتياجات فمواقع الشركات تعتبر أداة تسويق ممتازة تستخدمها الشركات لتجذب المزيد من العملاء، ويحتوي الموقع على معلومات عن الشركة، ووسائل الاتصال بها، ومجلس إدارتها، وفريق العمل، وعلى الرغم من أن الموقع نفسه لا يجني الأموال للشركة فإن الموقع يمثل بوابة دعائية للشركة تزيد من احتمالات جذب العملاء؛ لذا فإن لمطور الويب دورا هاما في تصميم مثل هذه المواقع بطريقة تجعلها أكثر جاذبية باعتبارها واجهة للشركة. وهناك مواقع التسويق الإلكتروني، أو ما يطلق عليه "المتجر الإلكتروني"، أو "السوق الافتراضية"، وهذه الأنواع من المواقع تجني الدخل من خلال البضائع أو الخدمات التي تبيعها عبر الإنترنت، وقد تتمثل في الكتب، أو البرامج والأسطوانات، أو الألعاب الإلكترونية، أو غيرها من المنتجات؛ حيث يستطيع العملاء الشراء والدفع أون لاين. وتصميم مثل هذه المتاجر الإلكترونية يحتاج من المطور مزيدا من العناية؛ لأنه يجب أن يحتوي على كتالوج جذاب للمنتجات، وسلة للمشتريات، وبوابة آمنة للدفع الإلكتروني، وبرغم أن تصميمه معقد فإن الدخل المحتمل منه كبير. وهناك مواقع وسيطة تجني دخلها من بيع منتجات الآخرين، وهذه المواقع شبيهة بالوسيط أو السمسار الذي يقوم بتوزيع منتجات الآخرين مقابل عمولة على كل عملية بيع، ويستطيع أي شخص أن يبدأ هذا العمل على الإنترنت بلا حاجة لرأس مال؛ لأن تسجيله غالبا كوسيط أو وكيل لبيع المنتجات يكون مجانيا، ويستطيع مطور الويب أن يصمم موقعا جاذبا للمشترين بنفس تقنيات مواقع التسويق الإلكتروني. أما رابع الأنواع التي يمكن لمطور الويب أن يصممها فهي مواقع المعلومات، ويندرج تحتها كل المواقع التي تقدم معلومات في أي مجال، وعلى الرغم من أن أغلب المعلومات تتاح على النت مجانا فإن صاحب الموقع يمكنه أن يجني الأموال من خلال موقعه إذا كان لديه مهارة أو خبرة في مجال محدد يحتاجه الناس مثل الخياطة، أو الطبخ، أو التطريز، أو الترجمة، وغيرها. فيمكن لصاحب الموقع أن ينشر كتبه التي تحوي مثل هذه المعلومات ويبيعها عبر الإنترنت، ويمكنه كذلك أن يقدم خدمات معلوماتية للمتصفحين مقابل اشتراك رمزي، ويتيح المعلومات فقط للمشتركين، ويمكن للموقع أن يجني أرباحا أيضا من خلال تقديم مساحات إعلانية للشركات والمواقع الأخرى التي تدفع مقابل هذه المساحة؛ ليغطي نفقات الموقع، وكل هذه الاعتبارات يجب أن يأخذها مطور الويب في حسبانه ليراعي احتياجات ومتطلبات صاحب الموقع ويلبيها. وأخيرا هناك مواقع تقديم الخدمات؛ فهناك دائما حاجة لمثل هذه الخدمات التي تقدم على الإنترنت مثل حلول تقنية المعلومات، وحلول الأنظمة التجارية والترجمة، وتقديم الأبحاث، وعمل دراسات الجدوى، وغيرها من الخدمات التي يمكن لأي راغب في العمل من خلال المنزل أو عبر الإنترنت أن يقدمها من خلال موقعه. وغالبا ما تقدم هذه الخدمات مقابل رسوم لها، وقد يقوم عبر موقعه أيضا بتسويق منتجات آخرين، وأيضا يمكنه أن يجني الأموال من تقديم مساحات إعلانية للشركات. ابدأ العمل الآن كل هذه الأنواع من المواقع يمكن لمطور الويب أن يقوم بها عبر الإنترنت بمفرده في البداية، حسب سالي، فلا يحتاج أكثر من ركن هادئ في منزله، وجهاز كمبيوتر، وخط اتصال بالإنترنت، ومهارة وخبرة كافية لكي يتعرف على متطلبات كل عميل من عملائه ليقدم له حلولا تقنية مناسبة تفي باحتياجاته، والدقة، وسرعة الإنجاز، والالتزام من العناصر الأساسية لأي مطور ويب يبغي العمل عبر الإنترنت؛ فكلما سلمت عملك مبكرا عن الموعد المتفق عليه كلما ارتفعت مصداقيتك لدى عملائك. يحتاج مطور الويب أيضا أن يسوق لنفسه جيدا من خلال بوابة إلكترونية أنيقة يضع فيها نماذج لتصميماته وأسعارها، ويعلن فيها عن استعداده لتصميم حزم مواقع أخرى بناء على رغبة العميل واحتياجاته، ويمكن الإعلان عن خدماته بشتى الوسائل المتاحة: عبر البريد الإلكتروني، والمجموعات البريدية، وبنرات تبادل إعلاني في المنتديات والمواقع، والاشتراك في مواقع الشبكات الاجتماعية كالفيس بوك وتويتر وغيرها، ووضع إعلانات جانبية، وإنشاء صفحة دعائية. بالطبع يجب أن يوفر مطور الويب لعملائه وسائل الاتصال المتاحة به مثل رقم تليفون مباشر، وبريد إلكتروني يتابعه باستمرار؛ ليسهل لعملائه الوصول إليه، سواء قبل الاتفاق على تصميم الموقع أو بعد الانتهاء منه ليقدم خدمات الدعم الفني في الوقت المناسب. صحفية مهتمة بالشأن التنموي ، ويمكنك التواصل معها عبر البريد الإلكتروني للنطاق namaa@iolteam.com http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1265614044500&pagename=Zone-Arabic-Namah%2FNMALayout#ixzz0f83xbZkl

قراءات غربية للخطابات الإسلامية

في عدد جديد من مجلة "العالم الإسلامي"

أمل خيري

احتوى العدد الجديد من مجلة العالم الإسلامي “Muslim World” -الفصلية الصادرة عن معهد هارتفورد اللاهوتي، والصادر بداية عام 2010- على العديد من المقالات المهتمة بالفكر الإسلامي، ومنها مقالات حول الإسلام ونظم الحكم، من خلال تحليل خطاب الإخوان المسلمين في سوريا حول الديمقراطية ونظم الحكم، وكذلك استعراض أفكار آية الله مصباح اليزدي حول السياسة والحكم والشرعية، وأخيرا دور الدين والعرق في تأسيس الأيديولوجية العلمانية في تركيا في عهد أتاتورك، واختلافها في ظل حزب العدالة والتنمية، كما تناول فكرة المجددين في الإسلام وعودة المسيح، ومنهج التفسير البنيوي لسور القرآن الكريم، ونقد كتابات المستشرقين المهاجمة لعلماء الحديث وأصول الفقه.

الأصولية الديمقراطية

في مقال"الأصولية الديمقراطية.. خطاب الإخوان المسلمين في سوريا" لإسحاق وايزمان -الأستاذ بجامعة حيفا العبرية، والباحث المتخصص في الشئون الإسلامية، وصاحب المؤلفات حول الإسلام والفكر الإسلامي، ومن بينها «طعم الحداثة.. الصوفية والسلفية، والحضارة العربية في دمشق أواخر العهد العثماني»، و«الإصلاح العثماني والتجديد الإسلامي»، و«الأصولية الإسلامية والتصوف»، وغيرها الكثير من الكتب والمقالات الأكاديمية- يتناول في مقاله انتشار الأفكار السلفية التي نادت بالعودة بالإسلام لأصوله المستقاة من القرآن والسنة في أعقاب انهيار الخلافة العثمانية مطلع القرن العشرين.

ومن أهم المفكرين الذي اعتبرهم وايزمان من دعاة السلفية: حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين في مصر، والتي ما لبثت أن انتشرت بأفكارها في العديد من الأقطار الإسلامية، ومن بينها سوريا، ثم ينتقل للحديث عن مفهوم الديمقراطية في فكر وخطاب الإخوان المسلمين في سوريا والتي أسماها "الأصولية الديمقراطية" من خلال تتبع ثلاثة أجيال من المفكرين:

الجيل الأول: وهو الجيل المؤسس الممتد من فترة الأربعينيات إلى مطلع الستينيات، ويمثله: محمد المبارك، ومعروف الدواليبي، ومصطفى السباعي.

والجيل الثاني: (في السبعينيات) ويمثله سعيد حوى.

وأخيرا الجيل المعاصر: والذي يمثله صدر الدين البيانوني من منفاه.

الجيل الأول كان يرى أن الإسلام وضع فقط المبادئ العامة للدولة كالشورى، ومسئولية الحاكم، ولكن شكل الحكومة ونوعية الممارسة السياسية ترك للاجتهاد حسب مقتضيات الزمان والمكان؛ لأن الدولة الإسلامية ليست دولة دينية أو ثيوقراطية بالمعنى الغربي؛ فالخليفة أو الحاكم لا يستمد سلطاته من الله، بل فقط ينفذ شرع الله في الرعية.

أما نقطة الاختلاف الأساسية بين الإسلام والديمقراطية الغربية فتتمثل في مصدر السلطة، والذي هو الشعب في النظام الديمقراطي، وشرع الله بالنسبة لنظام الحكم الإسلامي.

يأتي الجيل الثاني -ممثلا في سعيد حوى- محدثا تغيرا في هذا المفهوم؛ ليبدو أقل حداثة في أفكاره –من وجهة نظر وايزمان- عن الجيل السابق؛ حيث يدعو إلى إعادة إحياء الخلافة الإسلامية على نهج الخلفاء الراشدين، ويؤكد أن الديمقراطية ليست بديلا للشورى، ولا تعادلها، بل يطعن في الديمقراطية ويبين مثالبها.

أما الجيل المعاصر فيدعو إلى الانتقال بشكل تدريجي من الحكم الشمولي إلى حكم تعددي قائم على تداول السلطة، وقيام دولة يحكمها سيادة القانون، وترسي مبادئ العدالة والمساواة، واحترام حقوق الإنسان، والمشاركة السياسية الفعالة، واحترام حقوق الأقليات.

ويختتم وايزمان مقاله مؤكدا أن دعم الإخوان المسلمين في سوريا للديمقراطية ليس تكتيكا للوصول للسلطة، بل خيارا إستراتيجيا، إلا أن الاختلاف الأساسي بين الديمقراطية التي يدعو إليها الإخوان وبين الديمقراطية الغربية يتمثل فيما يضفونه من هيمنة لأهل الحل والعقد على نظام الحكم، والذي هو -على حد قول وايزمان- الأصولية بعينها؛ لذا أطلق على هذا الطرح الإخواني مصطلح: "الأصولية الديمقراطية".

الشمولية والعرق والانتماء

وفي مقال يحمل عنوان: "آية الله مصباح اليزدي.. السياسة، والمعرفة، والحياة الطيبة" للكاتبة سوزان سيافوشي الأستاذة بجامعة ترينتي بتكساس، قدمت دراسة عن شخصية اليزدي وأفكاره السياسية، ويعتبر اليزدي المرشد الروحي لأحمدي نجاد، والفقيه الذي يؤيده على الدوام، والذي صرح بأن طاعة نجاد من طاعة الله.

وفي هذا المقال تقدم سوزان عرضا لأهم أفكار اليزدي السياسية، ونظريته في الحكم التي يتبناها ويستند إليها في تأييده لنجاد والثورة الإسلامية؛ فهو أحد تلاميذ الخميني، وحاليا يشغل منصب رئيس مؤسسة الإمام الخميني للتعليم والبحث العلمي في مدينة قم.

وينتمي مصباح اليزدي -حسب سوزان- للفكر الذي يمزج بين الدين والسياسة، ويعتمد التفسير الحرفي للنصوص، ويعرف السياسة بأنها "تنظيم المجتمع بالطريقة التي من شأنها أن تؤدي إلى تحقيق مصالح واحتياجات المجتمع"؛ فهو إذن يتفق مع التعريف نفسه لدى الليبراليين العلمانيين، ولكن أهم ما يميز بينه وبين التعريف الليبرالي مسألة الاحتياجات، هل هي دنيوية فقط أم أخروية ودينية كذلك؟ وأيضا هل هي مصلحة المجتمع ككل أم مصالح الأشخاص ككيانات مستقلة؟

فمن جانبه، اعتبر أن تلبية الدولة لاحتياجات المجتمع شاملة للدنيوية منها والأخروية، بينما يعلي من مصلحة المجتمع المركزية على مصالح الأفراد الشخصية.

ومن حيث شرعية القوانين، يرى اليزدي أن الله تعالى هو مصدر جميع القوانين ومصدر شرعيتها، إلا أنه يرى أن القرآن الكريم لم يشتمل على كل القوانين والشرائع، بل إن استكمالها جاء في السنة النبوية وفي أقوال أئمة الشيعة من آل البيت.

وعلى الرغم من الشمولية التي يدعو إليها اليزدي في السياسة وتوسيع دور الدين فيها، فإنه يحجم من دور الدين في الاقتصاد، ويعترض على تدخل الدولة في شئون الاقتصاد، فيوجه نقده للنظام الاشتراكي، ويبدي تأييده للنظام الرأسمالي وحرية السوق، ويعتبر أن تجديد العلوم الدينية بحاجة لدراسة الفلسفة، ويلقي بلومه على مراكز التعليم الديني التي ساهمت في تقديم صورة سلبية عن الفلسفة.

وتختتم سوزان مقالها مؤكدة أن نقد اليزدي للغرب لا يقوم على تجاهل تام للخطابات الغربية، كما أن وجهات نظره ليست غريبة عن تاريخ المذاهب الفلسفية الغربية.

وتحت عنوان: "دور الدين والعرق في تأسيس الأيديولوجية الرسمية في تركيا الجمهورية" اشترك ثلاثة من الأساتذة الأتراك في كتابة المقال، وهم: عمر شاها، ومتين طبرق، ونصوح أوصلو، وتناولوا قيم العنصرية والعرقية التي كانت أحد المكونات الأساسية التي تأسست عليها الأيديولوجية العلمانية الكمالية في تركيا مطلع القرن العشرين المتمثلة في مبادئ ستة هي: الجمهورية، والدولة، والثورية، والعلمانية، والشعوبية، والقومية، والتي بدأت باستبعاد الدين واضطهاد الأقليات، مرتكنة إلى الديمقراطية الفرنسية، والتي ترمي إلى إقصاء الآخر، وتذويب الهويات وصهرها في بوتقة واحدة.

ولكن تركيا ما لبثت أن غيرت أيديولوجيتها في الستينيات إلى الديمقراطية الأنجلوسكسونية، والتي تشجع التعددية، وتعترف باختلاف الهويات؛ وهو ما مهد فيما بعد لظهور الأحزاب والجماعات التي تتبنى القيم الإسلامية، ومن بينها حزب العدالة والتنمية الذي وصل للسلطة، وقدم خطابا انفتاحيا، وعلى الرغم من ذلك ما زال يثير قلق الكماليين من تقويض النظام العلماني، وتأسيس نظام حكم إسلامي.

ثم ينتقل المقال لدراسة تطبيقية لمسألة الدين والعرق على نموذج الأكراد في تركيا، ويستشرف ملامح مستقبل الديمقراطية في تركيا في ظل حزب العدالة والتنمية.

وفي نفس الإطار تناول يونزا أنزرليجليو بجامعة هاتشيب بأنقرة في مقاله: "ثورات المسيحيين النسطوريين ضد الإمبراطورية العثمانية، وجمهورية تركيا" أهم الثورات التي قادها المسيحيون ضد الدولة التركية، سواء في عهد الخلافة العثمانية أو في العهد الجمهوري.

وفي مقال: "التعبير العلني عن الإسلام التقليدي.. الانتماء والمجتمع المدني في مرحلة ما بعد سوهارتو في إندونيسيا" قدم منعم سري بجامعة شيكاغو استعراضا لدور الانتماء في إرساء المجتمع المدني في إندونيسيا، مركزا على الفترة التي أعقبت حكم سوهارتو، ودور المفكرين المسلمين في تعزيز مفهوم الإسلام المدني.

بين التفسير وأصول الفقه

اشتمل العدد أيضا على مقال بعنوان: "سورة البقرة.. تحليل بنيوي"، كتبه ريموند فارين الأستاذ بالجامعة الأمريكية بالكويت.

ويستعرض الأسلوب البنيوي لتفسير سور القرآن الكريم، والذي انتشر في الربع الأخير من القرن العشرين، واتبعه العديد من المستشرقين، والذي يقوم على تقسيم السورة لمحاور، مع الربط بين هذه المحاور في صورة كلية مجملة، والأخذ في الاعتبار المتشابهات والتكرار في نفس السورة، ثم يبدأ بتطبيق هذا التحليل البنيوي على سورة البقرة معتمدا على التفسير الذي أعده أمين إصلاحي (توفي 1997) ونشر بالأردية، وكذلك ما طرحه بعض المستشرقين من آراء مثل: نيل روبنسون، وديفيد سميث، مقارنا بين الآراء المختلفة حول التحليل البنيوي لسورة البقرة.

في نفس الإطار أكد سكوت لوكاس في مقاله: "إعادة الاعتبار لأصول الفقه" على سطحية الدراسات الغربية التي تناولت دور علماء الحديث أو الأصوليين على الرغم من جهودهم التي تمخضت عن المدارس الفقهية الأربعة الكبرى في المذهب السني، ويتعرض بالنقد لمنهج جوزيف شاخت في تناول أصول الفقه الإسلامي من خلال التركيز على مصنف ابن أبي شيبة، ويرد على مزاعم شاخت حول تركيز علماء الحديث على السند دون المتن، وادعائه أن علماء الحديث رووا الأحاديث عن الصحابة وليس عن الرسول، وأن الأحاديث لم توضع إلا في القرن الثاني، وأنه كلما كان السند متصلا كلما كان دليلا على اختراعه؛ ليصل لنتيجة أن أغلب الأحاديث النبوية هي أحاديث موضوعة.

وقدم لاري بوسطون الأستاذ بمعهد ناياك بنيويورك دراسة عن "عودة المسيح.. استكشاف فكرة ما قبل الألفية الإسلامية"، تحدث فيها عن فكرة المجددين الذين يبعثهم الله على رأس كل مائة عام، والتي يؤمن بها المسلمون، واستعرض أهم هؤلاء المجددين على مر التاريخ، ثم عرج على فكرة الدراسات المستقبلية، أو توقعات الإسلام للمستقبل، وحاول البحث عن وجود أي تشابه بين ما تنبأ به القرآن أو السنة النبوية وبين الإنجيل والتوراة من نزول عيسى، وظهور المهدي، والمسيح الدجال، وعلامات الساعة الصغرى والكبرى، وتساءل إن كانت عقيدة ظهور المسيح أو المهدي المنتظر عند المسلمين امتدادا لفكرة ظهور المجددين أم منفصلة عنها؟

ضم العدد أيضا تقريرا حول "صحافة السلام والتغطية الإخبارية للصراع في قبرص"، و"لبنان في عصر الثورة.. كمال جنبلاط، والطائفة الدرزية ودولة لبنان"، وأخيرا مقابلة أجرتها أمينة تشودري مع ديزموند توتو، كبير أساقفة كيب تاون، والذي لعب دورا كبيرا في إنهاء التميز العنصري في جنوب إفريقيا، وتحدث عن دور الدين في الصراعات السياسية، وكذلك في عملية السلام.

Read more: http://mdarik.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1264249966934&pagename=Zone-Arabic-MDarik%2FMDALayout#ixzz0f82F1Wd0